3 - هي بيانية تفسيرية لا محل لها من الإعراب، فهي كقوله تعالى: "كَمَثَلِ

آدَم خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب ثُمَّ قَالَ لَهُ من فَيَكُونُ" [آل عمران 3/ 59]، أي: هي

تفسير للمثل. قاله أبو السعود. وقال الشهاب: "وفيه نظر؛ لأنَّ التمثيل

في الخسة لا في اللهث من عدمه؛ فتدبر".

ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا:

ذَلِكَ: ذَا: في محل رفع مبتدأ. واللام: للبُعد، والكاف: حرف خطاب

والإشارة إلى وصف الكلب أو المنسلخ من الآياتِ (?).

مَثَلُ: خبر مرفوع. الْقَوْمِ: مضاف إليه. الَّذِينَ: في محل جر نعت

لـ "الْقَوْمِ". كَذَبوُا: فعل ماض مبنيّ على الضم. وواو الجماعة: في محل رفع

فاعل. بِآيَاتِنَا: الباء: جازة. آيَاتِنَا: مجرورب (الباء). نَا: في محل جر بالإضافة.

- والجارّ والمجرور متعلق بـ "كَذَّبُوا".

- وقال أبو حيان: يحتمل حذف أداة التشبيه من "ذَلِكَ"؛ أي: صفة ذلك

كصفة الذين كذبوا (?) ...

* وجملة: "كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

* وجملة: "ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ ... " استئناف بياني، فلا محل لها من الإعراب.

فَأَقْصُصِ الْقَصَصَ (?):

الفاء: هي الفصيحة المفيدة للترتيب، وما بعدها جواب شرط مقدر، أي إذا ثبت

ذلك فاقصص القصص.

اقْصُصِ: فعل أمر مبنيّ على السكون عند البصريين ومجزوم بلام أمر محذوفة

عند الكوفيين، والفاعل مستتر وجوبًا تقديره: أنت.

الْقَصَصَ: مفعول به منصوب. وهو مصدر سمي به المفعول، كالسّلَب بمعنى:

المسلوب، و (أل) فيها للعهد.