3 - وذهب المبرد إلى أن الجواب "إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ" الآية/ 12 وذكره العكبري وابن الأنباري، والباقولي. وهو قول الزجاج، وذكر أن ما بينهما معترض مؤكد للقسم.

وذكر القرطبي أن هذا قبيح؛ لأن الكلام قد طال بينهما.

4 - وذهب الزمخشري إلى أنه مقدَّر، فهو محذوف يدلُّ عليه، "قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ"، فكأنه قال: أقسم بهذه الأشياء إنّ كفار قريش ملعونون كما لُعن أصحاب الأخدود، ثم قال: "قتل. . . " وهو دعاء عليهم.

5 - وقيل تقدير الجواب "لَتُبْعَثُنَّ". واختاره ابن الأنباري.

وذكره العكبري، والباقولي.

{النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ}

النَّارِ: فيه ما يأتي (?):

1 - بَدَلٌ من "الْأُخْدُودِ" وهو بدل اشتمال؛ لأن الأُخدود مشتمل عليها. ولابُدّ من ضمير رابط. وذهب البصريون إلى أنه مقدَّر، أي: النارِ فيه.

وذهب الكوفيون إلى أن "أل" قائمة مقام الضمير تقدير: ناره. ثم حذف الضمير، وعوّض عنه بـ "أل". ولم يكذر الزمخشري غير هذا الوجه.

2 - أو هو بَدَلُ كُلّ من كُلّ، ولا بُدّ من تقدير مضاف تقديره: أخدود النار.

3 - أن التقدير: ذي النار. ذكره أبو البقاء. وهذا يقضي أنّ النار خفض