قال ابن عطية: (ويُقال إن بعضهم يعتقدها بنوّة حنوّ ورحمة).

قال القرطبي: (وهذا المعنى أيضًا لا يحل أن تطلق البنوّة عليه، وهو كفر).

وقوله: {ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ}، تكذيب من الله سبحانه للطائفتين، وأنهم افتروا على الله الكذب فيما قالوه ونسبوه.

وقوله: {يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ} - فيه أقوال متقاربة:

1 - قال ابن عباس: (يُشبِّهون). وقال قتادة: (ضاهت النصارى قول اليهود قبلهم).

وقال السدي: (النصارى يضاهئون قول اليهود في "عزير").

2 - وقال ابن عباس في رواية: (يقول: قالوا مثل ما قال أهل الأوثان).

3 - وقيل: يحكون بقولهم قول أهل الأوثان، الذين قالوا: (اللات، والعزّى، ومناة الثالثة الأخرى) - ذكره ابن جرير.

قلت: وأصل المضاهاة في كلام العرب من ضهأ أو ضهي.

قال الرازي: (المضاهأة: المشاكلةُ، تُهْمَزُ وتُلَيَّنُ وقرئ بهما)، وكذلك المضاهاة.

والمقصود بالآية المشابهة في طريقة الافتراء بالنعت والوصف دون حجة أو برهان.

ولذلك قال الله تعالى: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ}، قال ابن عباس: (لعنهم الله. وكل شيء في القرآن "قتل"، فهو لعن).

قال ابن كثير: ({أَنَّى يُؤْفَكُونَ}، أي: كيف يضلون عن الحق، وهو ظاهر، ويعدلون إلى الباطل).

وقوله: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ}.

قال ابن عباس: (لم يأمروهم أن يسجدوا لهم، ولكن أمروهم بمعصية الله، فأطاعوهم، فسمّاهم الله بذلك أربابًا).

وقال حذيفة: (أما إنهم لم يكونوا يصومون لهم ولا يصلون لهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئًا استحلُّوه، وإذا حرَّموا عليهم شيئًا أحله الله لهم حرَّموه، فتلك كانت ربوبيّتهم).