وقال الحسن: (الفتنة: الشرك).

وقال قتادة: ({وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}، حتى يقال: "لا إله إلا الله"، عليها قاتل نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، وإليها دَعا).

وقال ابن جريج: ({وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}، أي: لا يفتن مؤمن عن دينه، ويكون التوحيد لله خالصًا ليس فيه شرك، ويُخلع ما دونه من الأنداد).

وقال ابن زيد: ({وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ}، قال: حتى لا يكون كفر، {وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}، لا يكون مع دينكم كفر).

قلت: والآية في وجوب إقامة الدين في الأرض ومحاصرة الشرك والفساد، لِيُعْبَدَ الله وحده لا شريك له، ويكون منهاجه تعالى هو الأعلى، ومناهج الفساد والضلال هي السفلى.

قال شيخ الإسلام: (فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتى يكون الدين كله لله).

أخرج البخاري في صحيحه عن نافع، عن ابن عمرَ رضي الله عنهما: [أن رجلًا جاءه فقال: يا أبا عبد الرحمن، ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه؟ {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} [الحجرات: 9] إلى آخر الآية، فما يَمْنَعُكَ أنْ لا تُقاتِلَ كما ذكر الله في كتابه؟ فقال: يا ابن أخي، أُعَيَّرُ بهذه الآية ولا أُقاتِلُ، أَحَبَّ إليَّ مِنْ أَنْ أُعَيَّرَ بهذه الآية التي يقول الله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا} [النساء: 93] إلى آخرها، قال: فإن الله يقول: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ}، قال ابن عمر: قد فَعَلْنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذْ كان الإسلام قليلًا، فكان الرجل يُفْتَنُ في دينه: إمّا يَقْتُلوهُ وإما يوثِقوه، حتى كَثُرَ الإسلام فلم تكن فِتْنَةٌ، فلما رأى أنه لا يوافِقُه فيما يريد قال: فما قَوْلُكَ في عَليٍّ وعثمان؟ . قال ابن عمر: ما قَولي في عليٍّ وعثمان؟ أما عُثْمانُ فكان الله قد عفا عنه فَكَرِهْتُم أن تَعْفُوا عَنْه، وأما عليٌّ فابنُ عَمّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخَتَنُهُ - وأشار بيده - وهذه ابنتُهُ، أو بِنْتُهُ حيث تَرَوْنَ] (?).

وكذلك أخرج البخاري - عند تفسير هذه الآية - عن سعيد بن جبير قال: [خرجَ علينا