وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ أي: بني إسرائيل عَلى عِلْمٍ أي: عالِمين بأنهم أحقاء بالاختيار، أو عالِمين بأنهم يزيغون في بعض الأوقات، ويكثر منهم الفرطات، فلم يؤثر ذلك في سوابق علمنا، ليعلم أن الجنايات لا تؤثر في الرعايات، عَلَى الْعالَمِينَ أي: عالَمِي زمانهم، لما كثر فيهم من الأنبياء، وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ، كفلق البحر، وتظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى، وغيرها من عظائم الآيات، ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ نعمة ظاهرة، أو:

اختبار ظاهر، لينظر كيف يعملون، وقيل: البلاء المبين هو المطالبة بالشكر عند الرضا، والصبر عند الكدر والعناء.

الإشارة: كم ترك أهلُ الغفلة والاغترار، من جنات وعيون، وزروع ومقام كريم، من قصور وديار، فارقوها، أخصب ما كانوا فيها، وأُزعجوا عنها أحوج ما كانوا إليها، استبدلوا سعة القصور بضيق اللحود والقبور، ومحاسن الملابس والتيجان بعصائب الخِّرق والأكفان، فيا مَن ركن إلى الدنيا، انظر كيف تفعل بأهلها، فرحم الله عبداً أخذ من الدنيا الكفاف، وصاحب فيها العفاف، وتزوّد للرحيل، وتأهّب للمسير.

ذكر الطرطوسي في كتابه «سراج الملوك» : قال أبو عبد الله بن حمدون: كنتُ مع المتوكل، لما خرج إلى دمشق، فركب يوماً إلى رصافة «هشام بن عبد الملك» فنظر إلى قصورها خاوية، ثم خرج فنظر إلى دير هناك قديم، حسن البناء، بين مزارع وأشجار، فدخله، فبينما هو يطوف به، إذ بَصُر برقعة قد التصقت بصدره، فأمر بقلعها، فإذا فيها مكتوب هذه الأبيات:

أَيا مَنْزلاً بالدّيْرِ أَصْبَحَ خَالياً ... تَلاعَبَ فيه شمألُ ودِفُورُ

كَأَنَّكَ لَمْ يَسْكُنْكَ بيضٍ نَوَاعمٌ ... وَلَمْ يَتَبَخْتَر في قِبابِكَ حُورُ

وأَبْنَاءُ أَمْلاكِ غَواشِمُ سَاداتٍ ... صَغِيرهم عِندَ الأنَامِ كَبِيرُ

إذَا لَبسوا أَدْرَاعَهم فعَوَابسٌ ... وَإن لَبسوا تيجانَهمْ فَبُدورُ

علَى أنَّهم يَومَ اللِّقاء ضَرَاغِمٌ ... وأَنَّهم يوم النَّوالِ بُحورُ

ليالي هِشامٌ بالرّصاَفَةٍ قاطنٌ ... وفيك ابنه يا دَيْرَ وَهُوَ أَميرُ.

إلى أن قال:

بلى فسقاك الغيث صَوب سحائبٍ ... عَلَيْك بِها بَعد الرَّواحِ بُكْورُ

تَذَكَّرْتُ قَومي فيكما فَبَكيتهم ... بشَجْوٍ ومثْلِي بالبُكَاءِ جديرُ

فعَزيْتُ نَفْسِي وهْي نَفَسٌ إذا جَرى ... لَها ذِكْر قَومِي أَنَّةٌ وزفِيرُ