(فَيُخْتَمُ) بالبناء للمفعول، (عَلَى فِيهِ)؛ أي: فمه، (وَيُقَالُ لِفَخِذِهِ، وَلَحْمِهِ،

وَعِظَامِهِ، انْطِقِي) بأعماله، (فَتَنْطِقُ فَخِذُهُ، وَلَحْمُهُ، وَعِظَامُهُ بِعَمَلِهِ)؛ أي: بكلِّ ما عمله

في الدنيا، (وَذَلِكَ)؛ أي: إنطاق أعضائه، أو بَعْث الشاهد عليه، وقال الطيبيّ -رحمه الله-:

أشار ِإلى المذكور من السؤال والجواب، وخَتْم الفم، ونطق الفخذ، وغيره (لِيُعْذِرَ

مِنْ نفْسِهِ) قال التوربشتيّ -رحمه الله-: "ليُعذر" على بناء الفاعل، من الإعذار، والمعنى:

ليزيل الله عذره من قِبَل نفسه، بكثرة ذنوبه، وشهادة أعضائه عليه، بحيث لم يبق له

عذر يتمسك به، وقيل: ليصير ذا عذر في تعذيبه من قِبَل نفس العبد. انتهى (?).

(وَذَلِكَ)؛ أي: العبد الثالث هو (الْمُنَافِقُ، وَذَلِكَ الَّذِي يَسْخَطُ)؛ أي:

يغضب (اللهُ) -سبحانه وتعالى- (عَلَيْهِ") لمخادعته ربّه، وتظاهره بمظاهر مَن عنده حسنات،

وليس عنده شيء، كما قال تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ}

[النساء: 142]، والله تعالى أعلم.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - هذا من أفراد المصنّف -رحمه الله-.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [1/ 7408] (2968)، و (أبو داود) في "السُّنّة"

(4730)، و (التِّرمذيّ) في "صفة القيامة" (2428)، و (أحمد) في "مسنده" (2/

494)، و (الحميديّ) في "مسنده" (1178)، و (ابن خزيمة) في "التوحيد"

(ص 152 - 153)، و (ابن أبي عاصم) في "السُّنَّة" (445)، و (ابن حبّان) في

"صحيحه" (7445)، و (ابن منده) في "الإيمان" (809)، و (اللالكائيّ) في

"اعتقاد أهل السُّنّة" (823)، و (البيهقيّ) في "شعب الإيمان" (1/ 250)، والله

تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): إثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة، وهو مجمَع عليه بين

أهل السُّنّة، دلّ عليه الكتاب، والسنن الصحيحة.