(لَكَ) في نفسي (خَبِيئًا")؛ أي: شيئًا مُضمَرًا لتخبرني به، وفي رواية للبخاريّ:

"إني، قد خبأت لك خِبْئًا". قال في "الفتح": "خبئًا" بكسر الخاء المعجمة،

وبفتحها، وسكون الموحّدة، بعدها همز، وبفتح المعجمة، وكسر الموحدة،

بعدها تحتانية ساكنة، ثم همز؛ أي: أخفيت لك شيئًا. انتهى.

قيل: إنما امتحنه بذلك ليُظهر إبطال حاله للصحابة، وأنه كاهن يأتيه

الشيطان، فيلقي على لسانه، زاد في رواية أبي داود، والترمذيّ: "وخبّأ له:

يوم تأتي السماء بدخان مببن"، والجملة حال بتقدير "قد"، أو بدونه، قال ابن

كثير في "تفسيره": وهذا فيه إشعار بأنه من المنتظر المرتقب، وابن صياد

كاشَفَ على طريقة الكهان بلسان الجانّ، وهم يقرطمون العبارة، ولهذا قال:

"هو الدخ"؛ يعني: الدخان، فعندها عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مادته، وأنها شيطانية،

فقال - صلى الله عليه وسلم -: "اخسأ، فلن تعدُوَ قَدْرك". انتهى (?).

(فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ: هُوَ)؛ أي: الذي خبأته لي، (الدُّخُّ) بضم الدال

المهملة، بعدها خاء معجمة، وحَكَى صاحب "المحكم" الفتح, ووقع عند

الحاكم: "الزَّخّ" بفتح الزاي بدل الدال، وفسّره بالجماع، واتفق الأئمة على

تغليطه في ذلك، ويردّه ما وقع في حديث أبي ذرّ: "فأراد أن يقول الدخان،

فلم يستطع، فقال الدخ". وللبزار، والطبرانيّ في "الأوسط" من حديث زيد بن

حارثة: "قال: كان النبيّ - صلى الله عليه وسلم - خبّأ له سورة الدخان"، وكأنه أطلق السورة،

وأراد بعضها، فإن عند أحمد، عن عبد الرزاق في حديث الباب: "وخبأت له:

يوم تأتي السماء بدخان مبين".

وأما جواب ابن صياد بالدخّ، فقيل: إنه اندهش، فلم يقع من لفظ

الدخان إلا على بعض (?).

وقال النوويّ رحمه الله: هو بضم الدال، وتشديد الخاء المعجمة، وهي لغة

في الدخان، ومعنى "خبأت": أضمرت لك اسم الدخان، والصحيح

إلى شهور أنه أضمر له آية الدخان، وهي قوله تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ

بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10)} [الدخان: 10] قال القاضي عياض رحمه الله: وأصح الأقوال أنه