(قَالَ) أبو بكرة: (فَقُلْتُ، أَوْ قِيلَ) هذا شكّ من أبي بكرة، نسي هل هو

القائل نفسه، أو القائل غيره. (يَا رَسُولَ اللهِ هَذَا الْقَاتِلُ) قال الكرمانيّ رحمهُ اللهُ:

هو مبتدأ وخبر؛ أي: هذا يستحق النار؛ لأنه قاتل، فالمقتول لِمَ يستحقها؟

والمظلوم، وتعقّبه العينيّ، قائلًا: الأَولى أن يقال: "هذا" مبتدأ و"القاتل"

مبتدأ ثان، وخبره محذوف، والجملة خبر المبتدأ الأول، والتقدير: هذا القاتل

يستحق النار؛ لكونه ظالِمًا، فما بال المقتول، وهو مظلوم؟ ونظيره: هذا زيد

عالم، وقد عُلم أن المبتدأ إذا اتحد بالخبر لا يحتاج إلى ضمير، ومنه

قول سبحانه وتعالى: {وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} [الأعراف: 26]، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "أفضل ما قلت

أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله". انتهى (?).

قال الجامع عفا الله عنه: الإعراب الذي ذكره الكرمانيّ صحيح أيضًا، فلا

وجه للاعتراض عليه، فتنبّه، والله تعالى أعلم.

(فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ)؛ أي: فما حاله، وشأنه؟ وهو من الأجوف الواوي.

(قَالَ) -صلى الله عليه وسلم-: ("إِنَّهُ قَدْ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ") وقوله: "حريصًا" من الحرص، وهو

الْجَشَع، وقد حَرَص على الشيء يَحْرِص، كضرب يضرب، وحَرِص يَحْرَص

كسمع يسمع، ومنه قراءة الحسن البصريّ، وأبي حيوة، وإبراهيم النخعيّ،

وغيرهم: {إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ} [النحل: 37] بفتح الراء (?).

وقال في "الفتح": قال العلماء: معنى كونهما في النار أنهما يستحقان

ذلك، ولكن أمْرهما إلى الله تعالى، إن شاء عاقبهما، ثم أخرجهما من النار،

كسائر الموحّدين، وإن شاء عفا عنهما، فلم يعاقبهما أصلًا، وقيل: هو محمول

على من استحلّ ذلك، ولا حجة فيه للخوارج، ومن قال من المعتزلة بأن أهل

المعاصي مخلدون في النار؛ لأنه لا يلزم من قوله: "فهما في النار" استمرار

بقائهما فيها (?).

[تنبيه]: زاد البزار رحمهُ اللهُ في روايته ما يُبيّن المراد بقوله: "القاتل والمقتول

في النار"، وهي: "إذا اقتتلتم على الدنيا، فالقاتل والمقتول في النار"، ويؤيده