الشرطية الأولى بجوابها المحذوف المدلول عليه بالمذكور، و {أَرَأَيْتَ} في

الموضعين تكرير للتأكيد. وقيل كل واحدة من {أَرَأَيْتَ} بدل من الأُولى، و {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)} الخبر (?).

{أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)}؛ أي: يَطّلع على أحواله، فيجازيه بها، فكيف

اجترأ على ما اجترأ عليه؟ والاستفهام للتقريع والتوبيخ.

{كَلَّا} ردع للناهي، واللام في قوله: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ} هي الموطئة

للقسم، أي: والله لئن لم ينته عما هو عليه، ولم ينزجر، {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} السفع: الجذب الشديد، والمعنى: لنأخذنّ بناصيته، ولنجرّنه إلى النار، وهذا

كقوله تعالى: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ} [الرحمن: 41]، ويقال: سفعت الشيء:

إذا قبضته، وجذبته، ويقال: سفع بناصية فرسه، قال الراغب: السفع الأخذ

بسفعة الفرس؛ أي: بسواد ناصيته، وباعتبار السواد: قيل: به سفعة غضب؛

اعتباراً بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتدّ به الغضب، وقيل للصقر:

أسفع؛ لِمَا فيه من لَمْع السواد، وامرأة سفعاء اللون. انتهى.

وقيل: هو مأخوذ مِن سفعت النارُ، والشمسُ: إذا غيَّرت وجهه إلى

سواد، ومنه قول الشاعر [من الطويل]:

أَثَافيّ سُفْعاً (?) فِي مُعَرَّسِ مِرْجَلٍ ......................

وقوله: {نَاصِيَةٍ} بدل من الناصية، وإنما أبدل النكرة من المعرفة؛

لوصفها بقوله: {كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ} وهذا على مذهب الكوفيين، فإنهم لا يجيزون

إبدال النكرة من المعرفة، إلا بشرط وصفها، وأما على مذهب البصريين،

فيجوز إبدال النكرة من المعرفة، وأنشدوا [من الوافر]:

فَلَا وَأَبِيكَ خَيْرٍ مِنْكَ إِنّي ... لَيُؤذِينِي التَّحَمْحُمُ وَالصَّهِيلُ

وقرأ الجمهور بجرّ: {نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)} والوجه ما ذكرنا، وقرأ

الكسائي في رواية عنه برفعها على إضمار مبتدأ؛ أي: هي ناصية، وقرأ أبو

حيوة، وابن أبي عَبْلة، وزيد بن عليّ بنصبها على الذمّ.