(فَقَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ) -رضي الله عنه-: (فَلَمَّا بَلَغَني أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صلي الله عليه وسلم- قَدْ تَوَجَّهَ)؛

أي: أقبل (قَافِلًا)؟ أي: راجعًا، ولفظ البخاريّ: "فلما بلغني أنه توجه قافلًا"

(مِنْ تَبُوكَ)؛ أي: من غزوتها، وذكر ابن سعد أن قدوم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

المدينة كان في رمضان. (حَضَرَنِي)؛ أي: أخذني (بَثِّي) بالموحّدة، ثم

المثلثة؛ أي: حزني، ولفظ البخاريّ: "حضرني همي"، وفي رواية

الكشميهنيّ: "همّني"، وفي رواية ابن أبي شيبة: "فطفقت أُعِدّ العذر

لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا جاء، وأُهيّئ الكلام". (فَطَفِقْتُ)؛ أي: شرعت، وأخذت

(أَتَذَكَّرُ الْكَذِبَ) في الاعتذار إلى النبيّ -صلي الله عليه وسلم- في تخلّفي عنه، (وَأقولُ) في

نفسي، ولمن أستعين برأيه: (بِمَ)؛ أي: بأيّ حيلة (أَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ) -صلى الله عليه وسلم-

(غَدًا)؛ أي: يوم القيامة، يُعبّر عنها بغد؛ لتحقّق وقوعها لا محالة، وأنه حتم

مقضيّ. (وَأَسْتَعِينُ عَلَى ذَلِكَ)؛ أي: جَمْع الأعذار، (كُلَّ ذِي رَأْي)؛

أي: عقل، وتفكُّر (مِنْ أَهْلِي، فَلَمَّا قِيلَ لِي: إِنَّ رَسُولَ اللهِ -صلي الله عليه وسلم- قَدْ

أَظَلَّ)؛ أي: أصبح (قَادِمًا) من سفره، (زَاحَ)؛ أي: زال، وابتعد (عَنِّي

الْبَاطِلُ)؟ أي: الكذب الذي كنت أزوّره للاعتذار، (حَتَّى عَرَفْتُ) وفي رواية

البخاريّ: "وعرفت" بالواو، (أَنَّي لَنْ أَنْجُوَ مِنْهُ)؛ أي: من سخطه -صلى الله عليه وسلم-

(بِشَئءٍ) من الأعذار الكاذبة (أَبَدًا) منصوب على الظرفيّة، متعلّق بـ "أنجو"،

وهو ظرف مستغرق لِمَا يُستقبل من الزمان، ملازم للنفي (?)، قال

الفيّوميّ -رحمه الله-: الأَبَدُ محرّكةً: الدَّهْر، ويقال: الدَّهْر الطويل، الذي ليس

بمحدود، قال الرُّمَّانيُّ: فإذا قلت: لا أكَلِّمُهُ أبدًا، فالأبُدُ من لَدُنْ تكَلَّمْت

إلى آخر عمرك، وجَمْعه آبَادٌ، مثلُ سَبَبٍ وأسباب. انتهى (?).

(فَأَجْمَعْتُ صِدْقَهُ)؛ أي: جزمت بذلك، وعقدت عليه قصدي، يقال:

أَجْمَعْتُ المسيرَ، والأمرَ وأَجْمَعْتُ عليه، يتعدى بنفسه، وبالحرف: عزمتُ

عليه، وفي الحديث: "من لم يُجمع الصيام قبل الفجر، فلا صيام له"؛ أي:

من لم يَعزِم عليه، فينويه، وأَجْمَعُوا على الأمر: اتفقوا عليه، قاله