وقال القرطبيّ -رَحِمَهُ اللهُ-: قوله: "فشكر الله له" أي: أظهر لملائكته، أو لمن

شاء من خِلْقه الثناء عليه بما فعل من الإحسان لعبيده، وقد تقدَّم: أن أصل

الشكر: الظهور، أو يكون جازاه جزاء الشاكر، فسمَّى الجزاء شكراً، وعبّر عنه

بِشَكَر، كما قال في الرواية الأخرى: "فأُدخل الجنة"، وكلّ ذلك إنما حصل

لذلك الرجل بحسن نيته في تنحيته الأذى، ألا ترى قوله: "والله لأُنَحِّيَنّ هذا

عن المسلمين، لا يؤذيهم". انتهى (?).

(فَغَفَرَ لَهُ") بالبناء للفاعل، وفي رواية لابن حبّان: "حُوسب رجل ممن

كان قبلكم، فلم يوجد له من الخير إلا غُصن شوك كان على الطريق، كان

يؤذي الناس، فعزله، فغُفر له"، وفي رواية له: "غُفر لرجل أخذ غُصن شوك

عن طريق الناس ما تقدّم من ذنبه، وما تأخّر".

قال النوويّ -رَحِمَهُ اللهُ-: وفيه فضيلة إماطة الأذى عن الطريق، وهو كلُّ مُؤْذٍ،

وهذه الإماطة أدنى شُعَب الإيمان، كما سبق الحديث في ذلك في "كتاب

الإيمان" (?)، والله تعالى أعلم.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - هذا متّفقٌ عليه.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنف) هنا [36/ 6646 و 6647 و 6648 و 6649] (2617)،

وتقدّم في "الإمارة" [51/ 4932] (1914)، و (البخاريّ) في "الأذان" (652)

و"المظالم" (2472) و"الجهاد" (2829) و"الطبّ" (5733)، و (أبو داود) في

"الأدب" (5245)، و (الترمذيّ) في "الجنائز" (1063) و"البرّ والصلة"

(1958)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (4/ 363)، و (ابن ماجه) في "الأدب"

(3682)، و (مالك) في "الموطأ" (1/ 131)، و (الحميديّ) في "مسنده"

(1134)، و (أحمد) في "مسنده" (2/ 324 و 325 و 533)، و (ابن حبّان) في