وبعد الألف تاء مثناة مشدّدة، وهو من باب المفاعلة، وأصله حاتت، فأُدغمت

التاء في التاء؛ أي: نثر الله عنه خطاياه، يقال: تحاتّ الشيءُ؛ أي: تناثر،

قوله: "كما تحات"؛ أي: كما يسقط ورق الشجر، وقال ابن الأثير: حاتت عنه

ذنوبه؛ أي: تساقطت.

وقال الكرمانيّ: فإن قلت: هذا يدلّ على ما صدّقه بقوله: "أجل ...

إلخ"، يدلّ على أن في المرض زيادة الحسنات، وهذا يدلّ على أنه يحطّ

الخطيئات.

قلت: أجل تصديق لذلك الخبر، فصدقّه أوّلًا، ثم استأنف الكلام، وزاد

عليه شيئًا آخر، وهو حطّ السيئات، فكأنه قال: نعم يزيد الدرجات، ويحطّ

الخطيئات أيضًا.

واختَلَف العلماء فيه، فقال أكثرهم: فيه رفع الدرجة، وحطّ الخطيئة،

وقال بعضهم: إنه يكفّر الخطيئة فقط، ذكره في "العمدة" (?).

وقوله: (وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ: فَمَسِسْتُهُ بِيَدِي) أشار به إلى اختلاف

شيوخه، ففي رواية عثمان، وإسحاق: "فمسسته بيدي"، وليس هذا في رواية

زهير، والله تعالى أعلم.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- هذا متّفقٌ عليه.

[تنبيه]: ذكر الدارقطنيّ رحمه الله في "العلل" الاختلاف في حديث ابن مسعود

هذا، ونصّ "العلل":

(785) - وسئل عن حديث علقمة، عن عبد الله: "دخلت على

رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وإنه ليوعك، فقلت: ما أشدّ حُمّاك؟ فقال: إني لأوعك كما

يوعك رجلان منكم، أما إنه ليس من عبد، ولا أمة، يَمْرَض مرضًا إلا حطّ الله

بها خطاياه، كما تتحاتّ عن الشجرة ورقها".

فقال: يرويه الأعمش، واختُلف عنه، فرواه النضر بن إسماعيل، عن