للاستفتاح، بمعنى "إلَّا" (?). (وَاللهِ كُنْتُمْ مَعَ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، يُطْعِمُ جَائِعَكُمْ،

وَيَعِظُ جَاهِلَكُمْ)؛ أي: فما لكم بخروجكم من وطنكم شيء تَشْكُون منه

بخلافنا، كما قالت: (وَكُنَّا) معاشر المهاجرين إلى الحبشة (فِي دَارِ، أَوْ) شكّ

من الراوي؛ أي: أو قالت: (فِي أَرْضِ الْبُعَدَاءِ) جَمْع بعيد، (الْبُغَضَاءِ) جمع

بغيض؛ كظريف وظرفاء، وشريف وشرفاء؛ أي: في أرض الكفّار؛ إذ أهل

الحبشة كانوا نصاري، وإنما أسلم ملِكهم النجاشيّ - رَحِمَهُ اللهُ -، وقال النوويّ - رَحِمَهُ اللهُ -:

قال العلماء: البعداء في النسب، البغضاء في الدين؛ لأنهم كفار إلَّا النجاشيّ،

وكان يستخفي بإسلامه عن قومه، وُيوَرّي لهم. انتهى (?).

وقال في "الفتح": قوله: "البعداء البغضاء" كذا للأكثر، جمع بغيض،

وبعيد، وفي رواية أبي يعلى بالشك: "البعداء، أو البغضاء"، وللنسفيّ: "الْبُعُد"

بضمتين، وللقابسيّ: "الْبُعُد البعداء البغضاء" جَمَع بينهما، فلعله فسَّر الأُولى

بالثانية، وعند ابن سعيد من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبيّ:

"فقالت: أي لَعَمري، لقد صدقتَ، كنتم مع رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يطعم جائعكم،

ويُعَلِّم جاهلكم، وكنا البعداء، والطرداء" (?).

وقولها: (فِي الْحَبَشَةِ) بدل من الجارّ والمجرور قبله، (وَذَلِكَ)؛ أي:

غربتنا إلى تلك الدار (فِي اللهِ)؛ أي: في طلب مرضاته، (وَفي رَسُولهِ)؛ أي:

في المحافظة على دينه - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ لعدم تمكّننا منه في بلدنا مكة، (وَايْمُ اللهِ) مبتدأ

محذوف الخبر؛ أي: يمين الله قَسَمي، ويجوز العكس.

وقال في "العمدة": قوله: "وايم الله" همزته همزة وصل، وقيل: همزة

قطع، بفتح الهمزة، وقيل: بكسرها، يقال: أيم الله، وأيمن الله، ومُنُ الله،

وقيل: أيمن جَمْع يمين، ولمّا كَثُر في كلامهم حذفوا النون، كما قالوا في لَمْ

يكن: لَمْ يك. انتهى (?).

وجوب القسم قولها: (لَا أَطْعَمُ طَعَامًا، وَلَا أَشْرَبُ شَرَابًا، حَتَّى أَذْكُرَ مَا