قال القرطبيّ: واستبعَدَ أن يكون عليه فراش، ويؤثِّر في ظهره؛ وإنَّما

يستبعد ذلك إذا كان الفراش كثيفًا، وثيرًا، ولم يكن فراش النبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كذلك،

فلا يستبعد. انتهى (?).

(وَقَدْ أَثَّرَ رِمَالُ السَّرِيرِ بِظَهْرِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَجَنْبَيْهِ، فَأَخْبَرْتُهُ بِخَبَرِنَا، وَخَبَرِ

أَبِي عَامِرٍ، وَقُلْتُ لَهُ: قَالَ: قُلْ لَهُ: يَسْتَغْفِرْ لِي، فَدَعَا رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَتَوَضَّأَ

مِنْهُ). قال القرطبيّ - رَحِمَهُ اللهُ -: ظاهر هذا الوضوء: أنه كان للدُّعاء، إذ لَمْ يذكر

أنه - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صلى في ذلك الوقت بذلك الوضوء، ففيه ما يدلّ على مشروعية

الوضوء للدُّعاء، ولذِكر الله، كما تقدَّم من قوله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "إني كرهت أن أذكر الله

إلَّا على طهارة". انتهى (?).

(ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ)؛ أي: إلى السماء، (ثُمَّ قَالَ: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدٍ") تصغير

عبد تصغير تلطّف، وحنان، وقوله: (أَبِي عَامِرٍ) بدل من "عبيد"، أو عطف

بيان. (حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ) فيه المبالغة في رفع اليدين عند الدعاء، (ثُمَّ

قَالَ: "اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ)؛ أي: أبا عامر، (يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَوْقَ كثِيرٍ مِنْ خَلْقِكَ)، أي:

في المرتبة، وفي رواية ابن عائذ: "في الأكثرين يوم القيامة". (أَوْ) للشكّ من

الراوي؛ أي: أو قال: (مِنَ النَّاسِ") بدل من "خلقك"، قال أبو موسى:

(فَقُلْتُ: وَلي)، أي: متعلّق بـ"استغفر"، (يَا رَسُولَ اللهِ، فَاسْتَغْفِرْ)؛ أي: اطلب

من الله تعالى أن يغفر ذنوبي، (فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ

ذَنْبَهُ، وَأَدْخِلْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُدْخَلًا) بضمّ الميم، وفتحها؛ أي: محلًّا (كَرِيمًا")؛

أي: ذات كرامة، وتبجيل.

(قَالَ أَبُو بُرْدَةَ) الراوي عن أبي موسي، وهو موصول بالإسناد المذكور.

(إِحْدَاهُمَا)، أي: إحدى الدعوتين (لأَبِي عَامِرٍ، وَالأُخْرَى)، أي: الدعوة

الأخرى (لأَبِي مُوسَى) المعنى: أن أبا بُردة تيقّن بالدعوتين المذكورتين، لكنه

شكّ أيهما لأيّهما؟ ، وهذا لا يضرّ؛ لأنَّ معناهما متقاربان، والله تعالى

أعلم.