بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولهذا قال تعالى: {ثُمَّ نُنَجِّي

الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72)}. انتهى (?).

({وَنَذَرُ})؛ أي: نترك ({الظَّالِمِينَ})؛ أي: الكافرين ({فِيهَا})؛ أي:

في النار، حال كونهم ({جِثِيًّا})؛ أي: باركين على الرُّكَب، والمراد أنهم

يُعذَّبون فيها دائمًا وأبدًا.

وقال القرطبيّ رحمه الله: المتقي: هو الحَذِر من المكروه الذي يتحرز منه

بإعداد ما يتقيه به. {وَنَذَرُ}: نترك، والظالم هنا: هو الكافر؛ لأنَّه وضع

الإلهية والعبادة في غير موضعهما، و {جِثِيًّا}: جمع جاث، وأصله: الجالس

على ركبتيه، والمراد به ها هنا: المكبوب على وجهه، وهو: المكردس

المذكور في الحديث، والله تعالى أعلم.

قال: وقول حفصة -رضي الله عنها-: "بلى" قول أخرجه منها الشهامة النفسية، والقوة

العُمَرية، فإنَّها كانت بنت أبيها، وهذا من نحو قول عمر -رضي الله عنه- للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- في

المنافقين: أتصلّي عليهم؟ وتمسُّكها بعموم قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} دليلٌ على أن {مِنْكُمْ} للعموم عندهم، وأن ذلك معروف من لغتهم، وانتهار

النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لها تأديب لها وزجر عن بادرة المعارضة، وترك الحرمة، ولمّا حصل

الإنكار صرّحت بالاعتذار، فذكرت الآية.

وحاصل ما فَهِمتْ منها: أن الورود فيها بمعنى الدخول، وأنها قابلت

عموم قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يدخل النار أحدٌ ممن بايع تحت الشجرة" بعموم قوله

تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا}، وكأنها رجَّحت عموم القرآن، فتمسكت به،

فأجابها النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بأن آخر الآية يبيِّن المقصود، فقرأ قوله تعالى: {ثُمَّ نُنَجِّي

الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72)}.

وحاصل الجواب: تسليم أن الورود دخول، لكنه دخول عبور، فينجو من

اتقى، وُيترك فيها من ظَلَم، وبيان ذلك: أن جهنم -أعاذنا الله منها- محيطة

بأرض المحشر، وحائلة بين الناس وبين الجنة، ولا طريق للجنة إلا الصراط

الذي هو جسر ممدود على متن جهنم، فلا بدَّ لكل من ضمَّه المحشر من