قال الأزهريّ: وسمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذَكَرًا: غُلامٌ،

وسمعتهم يقولون للكهل: غُلامٌ، وهو فاشٍ في كلامهم. انتهى (?).

(قَالَ) أنس: (فَسَلَّمَ) - صلى الله عليه وسلم - (عَلَيْنَا)، أي: على الغلمان، (فَبَعَثَنِي إِلَى حَاجَةٍ،

فَأَبْطَأْتُ)، أي: تأخّرت (عَلَى أُمِّي، فَلَمَّا جِئْتُ) إليها (قَالَتْ: مَا حَبَسَكَ؟ ) "ما"

استفهاميّة؛ أي: أيُّ شيء منعك من قضاء حاجتي، والمجيء إليّ؟ وفي رواية

لأحمد، وابن سعد، من طريق حميد، عن أنس: "فأرسلني في رسالة، فقالت

أم سليم: ما حبسك؟ " (قُلْتُ: بَعَثَنِي) من باب فتح؛ أي: أرسلني (رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -

لِحَاجَةٍ، قَالَتْ) أم سليم: (مَا حَاجَتُهُ؟ )؛ أي: أيُّ شيء حاجته - صلى الله عليه وسلم -؟ (قُلْتُ: إِنَّهَا

سِرٌّ) بكسر السين المهملة، وتشديد الراء: هو: ما يُكْتَمُ، وهو خلاف الإعلان،

والجمع: الأَسْرَارُ، وأَسْرَرْتُ الحديثَ إِسْرَارًا: أخفيته، يتعدى بنفسه، وأما

قوله تعالى: {تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} [الممتحنة: 1]، فالمفعول محذوف،

والتقدير: تُسِرُّون إليهم أخبارَ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بسبب المودة التي بينكم وبينهم، مثلُ

قوله تعالى: {تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} [الممتحنة: 1]، ويجوز أن تكون "المودة"

مفعولَهُ، والباء زائدة للتأكيد، مثلُ أخذت الخطامَ، وأخذت به، وعلى هذا

فيقال: أَسَرَّ الفاتحةَ، وبالفاتحة، قال الصغانيّ: أَسْرَرْتُ المودة، وبالمودة،

ودخول الباء حَمْلًا على نقيضه، والشيء يُحمَل على النقيض، كما يُحْمَل على

النظير، ومنه قوله تعالى: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} الآية [الإسراء: 110]، وأَسْرَرْتُهُ: أظهرته، فهو من الأضداد، وأَسْرَرْتُهُ: نَسَبْته إلى

السِّرِّ، قاله الفيّوميّ رحمه الله (?).

(قَالَتْ) أم سليم: (لَا) ناهية، (تُحَدِّثَنَّ بِسِرِّ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أَحَدًا) حذّرته،

وإن كان حذِرًا؛ للتأكيد عليه، وفي رواية حميد عن أنس: "فقالت: احفظ سرّ

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". (قَالَ أَنَسٌ) - رضي الله عنه -: (وَاللهِ لَوْ حَدَّثْتُ بِهِ (?))؛ أي: بذلك السرّ

(أَحَدًا لَحَدَّثْتُكَ يَا ثَابِتُ) قال بعض العلماء: كأن هذا السرّ كان يختصّ بنساء