أبو ذرّ: (للهِ) -عَزَّ وَجَلَّ- (قُلْتُ: فَأَيْنَ تَوَجَّهُ؟ ) بفتح التاء، أصله: تتوجّه بتاءين،

حُذفت إحداهما تخفيفاً، كما قال في "الخلاصة":

وَمَا بِتَاءَيْنِ ابْتُدِي قَدْ يُقْتَصَرْ ... فِيهِ عَلَى تَا كَـ "تَبَيَّنُ الْعِبَرْ"

(قَالَ) أبو ذرّ: (أَتَوَجَّهُ حَيْثُ يُوَجِّهُنِي رَبِّي)؛ أي: لا أخصّ جهة معيّنة

أتوجّه إليها، بل إلى الجهة التي يوجهني الله تعالى إليها. (أُصَلِّي عِشَاءً)، أي:

صلاتها، (حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ) الظاهر أن "كان" هنا تامّة، و"من" زائدة

على قول من يرى زيادتها في الإثبات، و"آخر الليل" مرفوع على الفاعليّة، أي:

أصلي من أول العشاء، وأواصل صلاتي إلى أن يجيء آخر الليل.

والمراد: أن أبا ذرّ - رضي الله عنه - كان يصليّ قبل أن يؤمن بالنبيّ - صلى الله عليه وسلم -، وقد أخرج

ابن سعد عن الواقديّ، عن أبي معشر قال: "كان أبو ذرّ يتألّه في الجاهلية،

ويقول: لا إله إلا الله، ولا يعبد الأصنام" (?)، والظاهر: أن صلاته كانت

تختلف عن الصلاة المشروعة في الإسلام.

(أُلْقِيتُ كَأَنِّي خِفَاءٌ) قال القرطبيّ -عَزَّ وَجَلَّ-: الرواية في "أُلقيت" بضم الهمزة،

وكَسْر القاف؛ مبنيّاً لِمَا لم يُسَمَّ فاعله، والْخِفَاء بكسر الخاء والمدّ: هو

الغطاء، وكل شيء غطيته بكساء، أو ثوب، فذلك الغطاء خِفَاءٌ، ويُجمع على

أَخْفِية، قاله أبو عبيد. وقال ابن دريد: الخفاء: كساء يُطْرَح على السقاء.

انتهى (?).

والمراد: أنه كان يصلّي من الليل طويلاً، حتى إذا كان آخر الليل

اضطجع على فراشه، ونام كأنه كساء (?).

وقال النوويّ: قوله: "كأني خِفاء"، هو بكسر الخاء المعجمة، وتخفيف

الفاء، وبالمدّ، وهو الكساء، وجَمْعه أَخْفية، ككساء وأكسية، قال القاضي:

ورواه بعضهم عن ابن ماهان: "جُفَاء" بجيم مضمومة، وهو غُثاء السيل،

والصواب المعروف هو الأول. انتهى (?).

(حَتَّى تَعْلُوَنِي الشَّمْسُ)؛ أي: حتى تطلع الشمس، وظهر عليّ حرّها.