الماضي في لفظ "الثّدِيّ"، فلا تغفل، وبالثه تعالى التوفيق.

ثم إن قوله: "أرَى" إن كان من الرؤية بمعنى العلم فيقتضي مفعولين،

أحدهما هو قوله: "الرّيّ"، والثاني قوله: "يخرج في أظفاري"، وإن كان من

الرؤية بمعنى الإبصار، فلا يقتضي إلا مفعولًا واحدًا وهو قوله: "الرّيّ" (?).

وفيه تأكيد الكلام بصوغه جملة اسمية، وتأكيدها بإِنّ" واللام في الخبر،

وهو قوله: "إني لأرى الريّ".

[فإن قلت]: لم تكن الصحابة -رضي الله عنهم- منكرين، ولا مترددين في أخباره -صلى الله عليه وسلم -،

فما فائدة هذه التاكيدات؟ .

[أجيب]: بأن قوله: "أرى الريّ يخرج في أظفاري" أورثهم حَيْرة في

خروج اللبن من الأظفار، فأزال تلك الحيرة بهذه التأكيدات، كما في قوله

تعالى: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ} الآية [يوسف: 53]؛ لأن ما

أبرّئ؛ أي: ما أزّكي، أورث المخاطَب حيرة في أنه كيف لا ينزه نفسه عن

السوء، مع كونها مطمئنة زكية، فأزال تلك الحيرة بقوله: {إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ

بِالسُّوءِ} في جميع الأشخاص إلا من عصمه الله، قاله العينيّ رحمه الله (?).

قال الجامع عفا الله عنه: هذا الذي قاله العينيّ في قوله: {وَمَا أُبَرِّئُ}

الآية مبنيّ على أن هذا الكلام ليوسف عليه السلام، والراجح أنه من كلام المرأة، لا

من كلامه، فتنبّه، والله تعالى أعلم.

(يَجْرِي فِي أَظْفَارِي) بفتح الهمزة: جمع ظُفْر، قال ابن دُريد: الظفر ظفر

الإنسان، والجمع أظفار، ولا تقول: ظِفْر بالكسر، وإن كانت العامة قد أُولعت

به، وتجمع أظفار على أظافير، قال: وقال قوم: بل الأظافير جمع أظفور،

والظفر والأظفور سواء، وأظفار الأبل مناسمها، وأظفار السباع براثنها.

انتهى (?).

وقوله أيضًا: (فِي أَظْفَارِي)، وفي رواية ابن عساكر "من أظفاري"، وفي

رواية البخاري في "التعبير": "من أطرافي"، والكل بمعنًى في الحقيقة.