وفاطمة، وعائشة، والحسنين، وغيرهم، ولا يعكر على هذا اتصاف إبراهيم -عَلَيْهِ السَّلامُ-

بالخلة، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - بالمحبة، فتكون المحبة أرفع رتبة من الخلة؛ لأنه يجاب

عن ذلك بأن محمداً - صلى الله عليه وسلم - قد ثبت له الأمران معاً، فيكون رجحانه من الجهتين،

والله أعلم.

وقال الزمخشريّ: الخليل هو الذي يوافقك في خلالك، ويسايرك في

طريقك، أو الذي يسدّ خَلَلَك، وتسد خلله، أو يداخلك خلال منزلك.

انتهى (?).

وكانه جوّز أن يكون اشتقاقه مما ذُكِر، وقيل: أصل الخلة انقطاع الخليل

إلى خليله، وقيل: الخليل من يتخلله سرك، وقيل: من لا يسع قلبه غيرك،

وقيل: أصل الخلة الاستصفاء، وقيل: المختص بالمودة، وقيل: اشتقاق

الخليل من الْخَلّة -بفتح الخاء- وهي الحاجة، فعلى هذا فهو المحتاجِ إلى من

يخاله، وهذا كله بالنسبة إلى الإنسان، أما خلة الله للعبد فبمعنى نصْره له،

ومعا ونته. انتهى.

قال الجامع عفا الله عنه: قد أسلفت لك أن تفسير الخلّة بمعنى النصر

خلاف الصواب، وخلاف ما عليه السلف، فالحقّ أن الخلّة صفة ثابتة لله حقيقة

على ما يليق بجلاله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، فتنبّه، فإن هذا من مزالّ الأقدام، ولا تكن أسير

التقليد، والله تعالى وليّ التوفيق.

وقوله: (وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الإِسْلَامِ) "أُخُوّة" مبتدأ خبره محذوف؛ أي: حاصلة،

والأَولى تقديره بما يأتي في حديث ابن عبّاس - رضي الله عنهما -؛ أي: أفضل.

وفي الرواية الآتية: "ولكن أخي وصاحبي، وقد اتخذ الله صاحبكم

خليلاً"، وفي رواية البخاريّ: "ولكن أخوة الإسلام، ومودته".

ووقع في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - بلفظ: "ولكن أخوّة الإسلام أفضل"،

وكذا أخرجه الطبراني من طريق عبيد الله بن تمام، عن خالد الحذاء، بلفظ:

"ولكن أخوة الإيمان والإسلام أفضل"، وأخرجه أبو يعلى من طريق يعلى بن

حكيم، عن عكرمة، بلفظ: "ولكن خُلّة الإسلام أفضل".