العجم أنواعًا من الحيَّات يَهْلِك الرائي لها بنفس رؤيتها، ومنها من يُهلك

المرور على طريقها، وذَكَر غير ذلك. ولا يلتفت إلى قول من قال: إن ذلك

بالترويع؛ لأنَّ ذلك الترويعَ ليس خاصًّا بهذين النوعين، بل يعمُّ جميع الحيَّات،

فتذهب خصوصيَّة هذا النوع بهذا الاعتناء العظيم، والتحذير الشديد، ثمَّ: إن

صحَّ هذا في طرح الحبل، فلا يصحُّ في ذهاب البصر، فإنَّ الروع لا يذهبه (?).

(قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَنُرَى) بضمّ النون؛ أي: نظنّ (ذَلِكَ) خَطْفهما البصر،

واستسقاطهما الحبل (مِنْ سُمَّيْهِمَا)؛ أي؛ من أجل كونهما ذوي سُم (وَاللهُ

أَعْلَمُ، قَالَ سَالِمٌ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ) -رضي الله عنهما- (فَلَبِثْتُ) بكسر الموحّدة، من

باب فَهِمَ؛ أي: مكثتُ (لَا أَتْرُكُ حَيَّةً أَرَاهَا إِلا قَتَلْتُهَا)؛ أي: امتثالًا لأمر

النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بقتلها. (فَبَيْنَا) تقدّم الكلام عليها، وعلى "بينما" قريبًا، فلا تنس.

(أنَا أُطَارِدُ حَيَّةً يَوْمًا)؛ أي: أجري وراءها لأقتلها، أو أخدعها لأصيدها،

وأصل المطاردة -كما قاله الفيّوميّ- هو الإجراء للسباق (?)، وقال

المجد -رحمه الله-: مطاردة الأقران: حَمْل بعضهم على بعض، وهم فُرْسان

الطِّرَاد. انتهى (?).

وقال المرتضى -رحمه الله-: ومن المجاز: مُطارَدةُ الأَقرانِ، والفُرْسانِ،

وطِرادُهم: حَمْلُ بَعْضِهم على بَعْضٍ في الحَرْب، وغيرِهَا؛ أي: ولو لم يكن

هناك طَرْدٌ، كما قِيلَ للمحارَبةِ: جِلادٌ، ومُجالدةٌ، وإن لم يكن ثَمَّ مُسايَفَةٌ.

ويقال: هم فُرْسَانُ الطِّرادِ، وطَاردَ قِرْنَهُ، وتَطارَدَا، واسْتَطْرَدَ له؛ أي: لِلقِرْنِ

لِيَحْمِلَ عليه، ثم يَكُرَّ عَلَيْه، وذلك أَنَّه يَتَحَيَّزُ في استطرادِهِ إلى فِئَتِهِ، وهو يَنْتَهِزُ

الفُرْصَةَ لمُطارَدَتِه. وقد استَطْرَدَ له كَأنَّه نَوْع من المَكِيدة. وفي الحديث: "كنتُ

أُطارِدُ حَيَّةً"؛ أَي: أَخْدَعُها لأَصِيدَهَا، ومنه طِرَادُ الصَّيْدِ. انتهى (?).

(مِنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ)؛ أي: من الحيّات اللاتي تسكن البيوت، (مَرَّ بِي

زيدُ بْنُ الْخَطَّاب) عمه، (أَوْ أَبُو لُبَابَةَ، وَأنَا أُطَارِدُهَا، فَقَالَ: مَهْلًا)؛ أي: لا

تعجل في أمرك، قال "القاموس"، و"شرحه": المَهْلُ با لفتح، وُيحرَّكُ، والمُهْلَةُ