وقال القرطبيّ رحمه الله: قوله: "على رسلكما" الرِّسل -بكسر الراء-: الرفق

واللين، وليس فتح الراء فيه معروفًا، والرِّسل بالكسر أيضًا: اللَّبن، وقد أرسل

القوم؛ أي: صار لهم اللبن في مواشيهم، والرَّسَل بفتح الراء والسين: القطيع

من الخيل، والإبل، والغنم، وجَمْعه: أرسال، يقال: جاءت الخيل أرسالًا؛

أي: قطيعًا قطيعًا. انتهى (?).

(إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ") وفي رواية سفيان: "هذه صفيّة".

ووقع في مختصر القرطبيّ بلفظ: "إنما هي صفيّة"، فقال في "شرحه":

"إنما" هنا لتحقيق المتصل بها، وتمحيق المنفصل عنها، كقوله تعالى: {إِنَّمَا اللَّهُ

إِلَهٌ وَاحِدٌ} [النساء: 171]؛ أي: الإلهية متحققة له، منفيَّة عن غيره، فكأنه

قال: هذه صفيَّة لا غيرها؛ حَسْمًا لذريعة التُّهم، وردًا لتسويل الشيطان،

ووسوسته، كما قد نصَّ عليه، وإذا كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يتَّقي مواقع التهم مع قيام

الأدلة القاطعة على عصمته كان غيره بذلك أَولى. انتهى (?).

(فَقَالَا: سُبْحَانَ اللهِ يَا رَسُولَ اللهِ) زاد في رواية البخاريّ: "وكَبُر عليهما"،

وفي رواية له: "وكَبُر عليهما ما قال"، وفي رواية: "فكبُر عليهما ذلك"، وفي

رواية: "فقال: يا رسول الله، هل نظنّ بك إلا خيرًا؟ ".

وقال القرطبيّ رحمه الله: وقول الرجلين: "سبحان الله" معنى هذه الكلمة في

أصلها: البراءة لله من السُّوء، لكنها قد كَثُر إطلاقها عند التعجب، والتفخيم،

أو الإنكار، كما قال تعالى: {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: 16]،

وكقوله -صلى الله عليه وسلم-: "سبحان الله، إن المؤمن لا ينجس"، ومثله كثير، وهذا الموضع

منها، فكأنهما قالا: البراءة لله تعالى من أن يخلق في نفوسنا ظنَّ سَوْءٍ بنبيِّه -صلى الله عليه وسلم-،

ولذلك قال في الرواية الأخرى: "ومن كنت أظن به، فلم أكن أظن بك".

انتهى (?).

(قَالَ) -صلى الله عليه وسلم-: ("إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ) وفي رواية:

"فقال: إني خِفْتُ أن تظنّا ظنًّا، إن الشيطان يجري ... " إلى آخره، وفي رواية: