المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): بيان مشروعيّة الاستئذان لمن أتى بيوت الناس، ولا يفاجئهم

بالدخول عليهم.

2 - (ومنها): بيان أدب المستاذن عند استئذانه، وهو أن يذكر اسمه، لا

أن يقول: أنا، قال النوويّ: قال العلماء: إذا استأذن، فقيل له: من أنت؟ أو

من هذا؟ كُرِه أن يقول: أنا؛ لهذا الحديث، ولأنه لَمْ يحصل بقوله: "أنا"

فائدة، ولا زيادة، بل الإبهام باق، بل ينبغي أن يقول: فلان، باسمه، وإن

قال: "أنا فلان" فلا بأس، كما قالت أم هانئ - رضي الله عنها - حين استأذنت، فقال

النبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "من هذه؟ " فقالت: أنا أم هانيّ، ولا بأس بقوله: أنا أبو فلان، أو

القاضي فلان، أو الشيخ فلان، إذا لَمْ يحصل التعريف بالاسم؛ لخفائه، وعليه

يُحْمَل حديث أم فلان، ومثله لأبي قتادة، وأبي هريرة، والأحسن في هذا أن

يقول: أنا فلان المعروف بكذا، والله أعلم. انتهى (?).

3 - (ومنها): ما قال القرطبيّ - رَحِمَهُ اللهُ -: قول جابر - رضي الله عنه -: استأذنت على

النبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فقال: "من هذا؟ ، دليل على جواز الاستئذان من غير ذِكر اسم

المستأذن، إلَّا أن الأحسن أن يذكر اسمه كما تقدَّم في حديث أبي موسى - رضي الله عنه -،

ولأن في ذِكر اسمه إسقاط كلفة السؤال والجواب. وكراهة النبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قول جابر

في جوابه: "أنا" يَحْتَمِل أن يكون لذلك المعني، ويَحْتَمِل أن يكون، لأن "أنا"

لا يحصل بها تعريف، وهو الأَولي، وقيل: إنما كَرِه ذلك لأنَّه دَقّ عليه الباب

على ما رُوي في غير كتاب مسلم، وفي هذا التأويل بُعْدٌ؛ لأنَّه إنما فُهِمت

الكراهة عنه من قوله: "أنا، أنا"، ولم يذكر الدَّق، ولا نبَّهه عليه، فكيف يُعْدَل

عما نَطَق به، وكرَّره مُنكِرًا له، ويصار إلى ما لَمْ يَجْرِ له ذكره؟ ! انتهى كلام

القرطبيّ - رَحِمَهُ اللهُ - (?)، وهو بحث مفيدٌ، والله تعالى أعلم.

4 - (ومنها): ما قاله ابن العربيّ - رَحِمَهُ اللهُ -: في حديث جابر - رضي الله عنه - مشروعية

دَقّ الباب، ولم يقع في الحديث بيانٌ هل كان بآلة، أو بغير آلة؟ ، قال

الحافظ: وقد أخرج البخاريّ في "الأدب المفرد" من حديث أنس - رضي الله عنه -: "أن