العاص بن سعيد الأمويّ، وكان هو، ومروان بن الحكم يتعاقبان إِمْرة المدينة

لمعاوية -رضي الله عنه-، والرواية الجازمة أَولى، قاله في "الفتح" (?).

(فَرَأَى) أبو هريرة -رضي الله عنه- (فِيهَا)؛ أي: في تلك الدار (تَصَاوِيرَ)؛ أي:

تماثيل، وفي الرواية التالية: "فرأى مصوّرًا يُصوّر في الدار"، وفي رواية

البخاريّ: "فرأى أعلاها مصوِّرًا يُصوِّر"، قال الحافظ: لم أقف على اسم هذا

المصوّر. (فَقَالَ) أبو هريرة -رضي الله عنه- (سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: "قَالَ اللهُ عز وجل)

هذا يُسمّى الحديث القدسيّ، (وَمَنْ) استفهاميّة، والاستفهام للإنكار؛ أي: لا

أَحَدَ (أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ)؛ أي: قصَدَ (يَخْلُقُ خَلْقًا كَخَلْقِي) قال في "العمدة"؛

أي: لا أحد أظلم ممن قَصَد حال كونه يخلق؛ أي: يصنع، ويُقَدِّر كخلقي.

[فإن قلت]: كيف التشبيه في قوله: "كخلقي؟ ".

[قلت]: التشبيه لا عموم له؛ يعني: كخلقي في فعل الصورة، لا من كل

الوجوه.

قيل: الكافر أظلم منه، وأجيب بأن الذي يُصَوِّر الصنم للعبادة هو كافر،

فهو هو، أو يزيد عذابه على سائر الكفار؛ لزيادة قبح كفره. انتهى (?).

وقال في "الفتح": التشبيه في فعل الصورة وحدها، لا من كل الوجوه،

قال ابن بطال: فَهِمَ أبو هريرة -رضي الله عنه- أن التصوير يتناول ما له ظلّ، وما ليس له

ظلّ، فلهذا أنكر ما يُنْقَش في الحيطان، قال الحافظ: هو ظاهر من عموم

اللفظ، ويَحْتَمِل أن يُقْصَر على ما له ظلّ من جهة قوله: "كخلقي"، فإن خَلْقَه

الذي اخترعه ليس صورة في حائط، بل هو خلق تامّ، لكن بقية الحديث تقتضي

تعميم الزجر عن تصوير كل شيء، وهي قوله: "فليخلقوا حبة، وليخلقوا ذَرّةً"،

ويجاب عن ذلك بأن المواد إيجاد حبة على الحقيقة، لا تصويرها. انتهى (?).

(فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً) -بفتح الذال المعجمة، وتشديد الراء-: النَّملة الصغيرة،

(أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً) المراد: حبة القَمْح، بقرينة قوله: (أَوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيرَةً")