قال العينيّ رحمه الله: حاصل الكلام أن الرواية على وجهين: من قال: "وإما

أن يقاد" بالقاف، من الْقَوَد، وهو القصاص، قال فيما قبله: "إما أن يُعْقَ"،

بالعين والقاف، من العقل، وهو الدية، ومن قال: "هاما أن يُفادَى" بالفاء، من

المفاداة، قال فيما قبله: "إما أن يُقْتَلَ " بالقاف والتاء المثناة من فوقُ، وهو

القتل الذي هو القود. انتهى (?).

(فَقَالَ الْعَبَّاسُ) بن عبد المطّلب عم النبي -صلى الله عليه وسلم- (إِلَّا الإِذْخِرَ يَا رَسُولَ اللهِ،

فَإِنَا نَجْعَلَّة فِي قُبُورِنَا) أي: لأنه تُسَدّ به فُرَجُ اللحد المتخلِّلة بين اللبنات

(وَبُيُوتنَا) أي: لأنه يُسَقَّف به البيت فوق الخشب، وقيل: كانوا يخلطونه

بالطين؛ لئلا يتشقق إذا بُنِي به كما يُفْعَل بالتبن.

(فَقَالَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: (إِلَّا الإِذْخِرَ") بكسر الهمزة: نبت طيّب الرائحة.

(فَقَامَ أَبُو شَاهٍ) - بشين معجمة، وهاء بعد الألف، في الوقف والدرج،

ولا يقال: بالتاء، قالوا: ولا يعرف اسم أبي شاه هذا، وإنما يُعْرَف بكنيته،

وهو كلبئ يمنيّ، وفي "المطالع": وأبو شاه مصروفأ ضبطته وقرأته أنا معرفة

ونكرة، وعن ابن دِحية أنه بالتاء منصوبًا، وقال النوويّ: هو بهاء في آخره

درجًا ووقفًا، قال: وهذا لا خلاف فيه، ولا يُغْتَرّ بكثرة من يُصَحِّفه ممن لا

يأخذ العلم على وجهه، ومن مظانه. انتهى.

وقوله: (رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ) بدل من "أبو شاه " (فَقَالَ: اكتُبُوا لِي يَا

رَسُولَ اللهِ) أي: مُرْ بعضهم يكتبه لي، وفي الرواية التالية: "اكتب لي " بالإفراد،

والمراد به أيضًا أن يأمر بالكتابة (فَقَالَ رَسُولى اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: " اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ ") فيه

ديلٌ على جواز كتابة العلم، وهو مذهب الجمهور، وقد كرهه قوم من أهل

العلم؛ تمسّكًا بحديث أبي سعيد الخدريّ -رضي الله عنه- الآتي عند مسلم في "كتاب

العلم": "لا تكتبوا عني غير القرآن ... " الحديث، لكن سبب النهي فيه أن لا

يتّكل الناس على الكتب، ويتركوا الحفظ، أو لئلا يختلط بالقرآن غيره؛ لقوله

في الحديث نفسه: "فمن كتب عني سوى القرآن فليمحه " (?).