وقال ابن بطال - رحمه الله -: في الحديث الأمر بغض البصر خشية الفتنة،

ومقتضاه أنه إذا أُمنت الفتنة لم يَمتنع، قال: ويؤيده أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحوّل وجه

الفضل حتى أدمن النظر إليها؛ لإعجابه بها، فخشي الفتنة عليه. انتهى.

قال الجامع عفا الله عنه: قول من قيّد بخشية الفتنة هو الظاهر من هذا

الحديث؛ لأن الصحابة الآخرين لم ينهاهم النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عن النظر إليها حينما

تسأل، فقد كان العبّاس - رضي الله عنه -، وغيره حاضرين ذلك السؤال، فتأمله حقّ

التأمل، والله تعالى أعلم.

7 - (ومنها): ما قيل: إن فيه دليلاً على أن نساء المؤمنين ليس عليهنّ من

الحجاب ما يلزم أزواج النبيّ - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبيّ - صلى الله عليه وسلم -

الخثعمية بالاستتار، ولَمَا صَرَف وجه الفضل، قاله ابن بطّال - رحمه الله -.

8 - (ومنها): قال ابن بطّال أيضاً: وفيه دليل على أن ستر المرأة وجهها

ليس فرضاً؛ لاجماعهم على أن للمرأة أن تبدي وجهها في الصلاة، ولو رآه

الغرباء، وأن قوله: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [النور: 30] على

الوجوب في غير الوجه. انتهى.

وتعقّبه الحافظ: بأن في استدلاله بقصة الخثعمية لِمَا ادّعاه نظر؛ لأنها

كانت محرمة. انتهى (?).

قال الجامع عفا الله عنه: وفي تعقّب الحافظ بما قاله نظر؛ إذ كون

الخثعميّة في ذلك الوقت محرمة غير محقّق؛ لأن ذلك كما سبق كان في

المنحر، بعد أن رجع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - من رمي الجمار، فيحتمل أنها تحلّلت،

فليُتأمل، والله تعالى أعلم.

9 - (ومنها): أنه يؤخذ منه التفريق بين الرجال والنساء في خشية الفتنة،

حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - شدّد في الفضل، ولم يشدّد في المرأة.

10 - (ومنها): بيان ما ركّب في الآدميين من شهوات النساء في الرجال،

والرجال في النساء، وما يُخاف من النظر إليهنّ، وكان الفضل من أجمل

الشبّان في زمانه.