وجماهير العلماء أنه لا يجوز الرمي في الأيام الثلاثة إلا بعد الزوال؛ لهذا

الحديث الصحيح، وقال طاوس، وعطاء: يجزئه في الأيام الثلاثة قبل الزوال،

وقال أبو حنيفة، واسحاق ابن راهويه: يجوز في اليوم الثالث قبل الزوال.

قال: دليلنا أنه - صلى الله عليه وسلم - رَمَى كما ذكرنا، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لتأخذوا مناسككم".

انتهى (?).

ورَوَى الإمام البخاريّ -رَحِمَهُ اللهُ- عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال: كنا نتحيّن - أي

نراقب الوقت - فإذا زالت الشمس رمينا.

قال الحافظ -رَحِمَهُ اللهُ-: فيه دليل على أن السنة أن يرمي الجمار في غير يوم

الأضحى بعد الزوال، وبه قال الجمهور، وخالف فيه عطاء، وطاوس فقالا:

يجوز قبل الزوال مطلقاً، ورخّص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال،

وقال إسحاق: إن رمى قبل الزوال أعاد إلا في اليوم الثالث فيجزئه. انتهى.

وقال بعض المحقّقين: لا دليل على ما ذهب إليه عطاء وطاوس، لا من

فعل النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، ولا من قوله، وأما ترخيص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل

الزوال، فاستدلوا عليه بأثر ابن عباس - رضي الله عنهما -، وهو ضعيف، فالمعتمد ما قال به

الجمهور. انتهى.

قال الجامع عفا الله عنه: أثر ابن عبّاس - رضي الله عنهما -: ما أخرجه البيهقيّ بسنده،

عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "إذا انتفح النهار من يوم النفر الآخر، فقد حَلَّ الرمي

والصدر"، قال البيهقيّ: طلحة بن عمرو المكي - يعني أحد رواته - ضعيف (?).

قال ابن الهمام الحنفيّ -رَحِمَهُ اللهُ-: ولا شك أن المعتمد في تعيين الوقت

للرمي في الأول من أول النهار، وفيما بعده من بعد الزوال ليس إلا فِعله

كذلك، مع أنه غير معقول - أي لا مدخل للعقل فيه - ولا يدخل وقته قبل

الوقت الذي فَعله فيه - صلى الله عليه وسلم - كما لا يُفعل في غير ذلك المكان الذي رَمَى فيه

النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، وإنما رمى - صلى الله عليه وسلم - في الرابع بعد الزوال فلا يُرمى قبله. انتهى (?).

وقال الشيخ الشنقيطيّ -رَحِمَهُ اللهُ- في "أضواء البيان": اعلم أن التحقيق أنه لا