الحج إلى العمرة، قال النوويّ رحمه الله: أما غضبه -صلى الله عليه وسلم- فلانتهاك حرمة الشرع،

وتردّدهم في قبول حكمه، وقد قال الله تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا

تَسْلِيمًا (65)} [النساء: 65]، فغضب -صلى الله عليه وسلم-؛ لما ذكرناه من انتهاك حرمة الشرع،

والحزن عليهم في نقص إيمانهم بتوقفهم. انتهى (?).

(فَقُلْتُ: مَنْ أَغْضَبَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ) هذا دعاء من

عائشة -رضي الله عنها-، أو إخبار منها بذلك، وفيه جواز الدعاء على المخالف لحكم

الشرع.

وقال القرطبيّ رَحمه اللهُ: كأنها سبق لها أن الذي يُغضب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إنما هو

منافقٌ، فدَعَت عليه بذلك. انتهى (?).

وقال الطيبيّ رحمه الله: قولها: "من أغضبك": "من" يجوز أن تكون شرطيّةً،

وجوابها "أدخله الله النار"، وأن تكون استفهاميّة على سبيل الإنكار، وقولها:

"أدخله الله النار" على هذا لا يكون إلا دعاءً، بخلاف الأول، فإنه يَحْتَمل

الدعاء، والإخبار. انتهى (?).

(قَالَ) -صلى الله عليه وسلم- ("أَوَ مَا شَعَرْتِ) بفتح العين المهملة؛ أي: أَوَ ما عَلِمت (أَنِّي

أَمَرْتُ النَّاسَ) بفتح الهمزة؛ لوقوعها موقع المفرد؛ حيث وقعت مفعولًا

لـ"شَعَرتُ"؛ أي: أمري الناسَ، والمراد بعض الناس، وهم الذين أحرموا

بالحجّ مفردًا، أو أحرموا بالحج والعمرة قرانًا، ولم يكن معهم هدي، وقوله:

(بِأَمْرٍ) نتعلّق بـ"أمرتُ"؛ أي: وهو فسخ الحجّ (فَإِذَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ") "إذا" هي

الْفُجائيّة؛ أي: ففاجأ أن بعضهم يترددون؛ أي: في طاعة الأمر، والمسارعة

فيه، أو في أن هذه الطاعةَ هل هي نقصان بالنسبة إلى حجهم؟ قاله القاري (?).

(قَالَ الْحَكَمُ: "كَأَنَّهُمْ يَتَرَدَّدُونَ أَحْسِبُ) قال القاضي عياض رحمه الله: كذا

وقع هذا اللفظ، وهو صحيح، وإن كان فيه إشكال، قال: وزاد إشكاله تغيير