موضعه، والتفصيل الذي ذكرناه لا بُدّ من اعتباره، وبما ذَكَرناه يَجتمع شَمْلُ مقصود الشرع الكليّ، ومضمون الأحاديث الواردة في ذلك، وينبغي أن يُستثنى من الآلات التي ذكر المازريّ الدّفّ، فإنه قد جاء ذكره في هذا الحديث، وفي حديث الْعُرْس. انتهى كلام القرطبيّ -رَحِمَهُ اللهُ- (?)، وهو تحقيقٌ نفيسٌ جدًّا.

وقولها: (وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ) إشارة إلى ما سبق من غناء الجاريتين، ودخول أبي بكر - رضي الله عنه -، وإنكاره عليهما (فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "يَا أَبَا بَكْرِ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمِ عِيداً، وَهَذَا عِيدُنَا") أي: هذا اليوم عيدنا، وفيه تعليل لإباحة ذَلك لهما؛ أيَ: لأن لكلّ قوم عيدًا يلعبون فيه، وهذا اليوم عيدنا أهل الإسلام، فيباح للنساء أن يلعبن بضرب الدفّ والغناء فيه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث عائشة - رضي الله عنها - هذا متّفقٌ عليه.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [5/ 2061 و 2062 و 2063 و 2064 و 2065 و 2066 و 2067 و 2068] (892)، و (البخاريّ) (249 و 952 و 987 و 2907 و 3530 و 3931)، و (النسائيّ) في "العيدين" (3/ 195 و 196)، و (ابن ماجه) (1898)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (2/ 81)، و (أحمد) في "مسنده" (6/ 84 و 166 و 247 و 270)، و (الحميديّ) في "مسنده" (254)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (2002 و 2003 و 2004 و 2005 و 2006 و 2007 و 2008)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (3/ 413 و 414)، و (البغويّ) في "شرح السنّة" (1107)، والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): بيان جواز الغناء واللهو في العيد.