الإظهار من غير إفراط.

قال أبو جعفر: الحكاية عن الأصبهاني ليست نص روايتي عن ابن كرز، بل نقلتها على المعنى.

قال أبو جعفر: الأخذ بالبيان ليس عليه عمل، وأنت مخير في إبقاء الصفة مع الإدغام أو إذهابها، وكأن إجماعهم على إبقاء الإطباق في {أَحَطْتُ} يقوي إبقاء الاستعلاء هنا، وكلا الوجهين مأخوذ به، والله أعلم.

ومن ذلك الظاء عند التاء: وهو موضع واحد في الشعراء، قوله تعالى: {أَوَعَظْتَ} [163] فالقراء على الإظهار فيه، وقد روى عباس1 عن أبي عمرو، وذكر عن ابن سعدان عن اليزيدي عنه، وعن نصير2 عن الكسائي إدغامها فيها وإذهاب صفتها، فتكون في السمع مثل: أوعدت, من الوعد، وهو جائز.

وذكر الأهوازي عن جماعة، وعن نصير أيضا إدغامها وإبقاء صفتها، وهو جائز حسن، ولكن أهل الأداء يأبون ذلك، ولا يأخذون فيه إلا بالإظهار، وكأنهم عدلوا عن الإدغام لما فيه من اللبس.

ومن ذلك الضاد عند التاء والجيم واللام والطاء: لا خلاف في إظهاره عندهن، مثل قوله تعالى: {فَرَضْتُمْ} [البقرة: 237] ، و {أَقْرَضْتُمْ} [المائدة: 12] ، و {مَرِضْتُ} [الشعراء: 80] ، و {فَقَبَضْتُ} [طه: 96] ، و {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ} [الحجر: 88] ، و {وَاخْفِضْ لَهُمَا} [الإسراء: 24] ، و {فَمَنِ اضْطُرَّ} [البقرة: 173] ، و {إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} [الأنعام: 119] ، وما أشبه ذلك.

ولا يجوز الإدغام لمزية الضاد، والضاد من الحروف التي لا تدغم في مقاربها، ويدغم مقاربها فيها، وهي سبعة، وهي: الطاء، والدال، والتاء، والظاء، والذال،