أي: إني لغريب وإن قياراً كذلك.

وقال الله تعالى: (أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) (?) أي: رسوله برئ، فحذف الخبر.

وقيل: بل هو عطف على الضمير فى «برئ» هو ورسوله.

وعند سيبويه: هو محمول على موضع «إن» ، كقوله: (إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) (?) ، فيمن فتح.

ومن ذلك قوله تعالى: (أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً) (?) ، ولم يذكر الخبر، والتقدير:

كمن كان على ضلالة.

وقال: (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً) (?) ، أي: كمن لم يزين له ذلك.

وقال: (أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ) (?) ، والتقدير: كمن لا يقام عليه. فحذف الخبر في هذه الآي.

وقد أظهر في قوله، (أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ) (?) .

وأما قوله: (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ) (?) فيمن خفف، فيكون، أي:

يكون من هذا الباب، على تقدير: أمن هو قانت آناء الليل كالجاحد والكافر.