2 - تصنيف الناس بحسب اعتقاداتهم وأعمالهم لإنزال كل منهم منزلته ومعاملته بما يليق به فهذا أمر واقع وأمر مشروع فالناس ليسوا على حد سواء فمنهم الكافر والمؤمن والمنافق والبر والفاجر وهذا التصنيف وارد في الكتاب والسنة ولا مجال لإنكاره لأنه ثابت شرعا وواقع فعلا وفي المثل: (من كان الناس عنده سواء فليس لعلته دواء).
3 - تصنيف المؤمنين بحسب ما أتاهم الله من العلم والإيمان والعمل قد جاء في الكتاب والسنة قال تعالى: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) وقال تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله). الآية. وقال تعالى: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذي لا يعلمون) وقال تعالى: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى).
4 - تصنيف المؤمنين إلى سني وبدعي وإلى مؤمن كامل الإيمان ومؤمن ناقص الإيمان وإلى مستقيم وعاص لإنزال كل منزلته ومعاملته بما يليق به شرعا وإعطائه حقوقه اللائقة به أمر مشروع قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أنزلوا الناس منازلهم).
5 - تصنيف الكفار بحسب مللهم ومعاملة كل منهم بحسب ما شرعه الله في حقه أمر ضروري واجب شرعي فالكافر الكتابي له أحكام والكافر الوثني أو الملحد له أحكام أخرى هذا في الدين.
وأضاف الشيخ الفوزان:
أما في الآخرة فجميعهم في النار إذا ماتوا على الكفر وقد يتفاوتون في العذاب وعلى كل فلابد من التمايز بين المؤمنين والكفار وأهل السنة وأهل البدعة قال الله تعالى: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض). إلى قوله تعالى: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعضهم إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) قال الإمام ابن كثير رحمه الله: ذكر تعالى أصناف المؤمنين وقسمهم إلى مهاجرين أخرجوا من ديارهم وأموالهم وجاءوا لنصرة الله ورسوله وإقامة دينه وبذلوا أنفسهم وأموالهم في ذلك، وإلى أنصار وهم المسلمون من أهل المدينة إذ ذاك آووا إخوانهم المهاجرين في منازلهم وواسوهم في أموالهم ونصروا الله ورسول بالقتال معهم فهؤلاء (بعضهم أولياء بعض) أي كل منهم أحق بالآخر من كل أحد ـ إلى أن قال رحمه الله ـ على قوله تعالى: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) لما ذكر تعالى أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض قطع الموالاة بينهم وبين الكفار. ومعنى قوله تعالى: (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) أي إن لم تجانبوا المشاركين وتوالوا المؤمنين وإلا وقعت الفتنة في الناس وهو التباس الأمر واختلاط المؤمن بالكافر فيقع بين الناس فساد منتشر عريض طويل. انتهى كلامه رحمه الله.
6 - لا يجوز تصنيف المؤمنين بالظن لأن الأصل في المؤمن الخير فلا تجوز إساءة الظن به قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين).
وبين الشيخ الفوزان
بأن تصنيف الناس ليس جائزا مطلقا ولا ممنوعا مطلقا. بل لابد من التفصيل حسب الأدلة. وتصنيف الناس حسب الأدلة لا يعني تحريم التعامل بينهم فيما أباح الله من البيع والشراء وتبادل المنافع والخيرات النافعة والتمثيل الدبلوماسي بينهم ومكافأة المحسنين من جميع الأطراف حسبما جاءت به الأدلة ومنع التظالم فيما بينهم قال تعالى: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى).
ويجب على المسلمين نحو الأطراف الأخرى المخالفة لهم دعوتهم إلى الله وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وجهادهم لإخراجهم من الظلمات إلى النور ومن الكفر إلى الإيمان ولا يتركوهم في غيهم وضلالهم وهم يقدرون على بذل الأسباب لإنقاذهم قال تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله). أي كنتم خير الناس للناس.
وتبين من هذا أن مقولة منع تصنيف الناس فيها تفصيل وان التصنيف الجاري على مقتضى الشرع جائز بل قد يكون واجبا لبيان الحق ورد الباطل وعدم الالتباس وإلا لماذا صنفت كتب الفرق والملل والنحل مثل كتاب (الفرق بين الفرق) للبغدادي والملل والنحل للهشرستاني ومقالات الإسلاميين للأشعري والفصل لابن حزم.
هذا وبالله تعالى التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وسلم.
المَصدر:صحيفة المدينة ـ ملحق الرّسالة،الجمعة 4 جماد الآخر 1427 هـ،العدد 15773
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 07:10]ـ
جزاك الله خيرا أخي رياض
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 07:13]ـ
أخي سلمان:
6 - لا يجوز تصنيف المؤمنين بالظن لأن الأصل في المؤمن الخير فلا تجوز إساءة الظن به قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين).
هذا هو ما قصده الشيخ على حسب ما فهمت من حديثه الجانبي معي بعد الحوار والله أعلم
¥