ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[16 - May-2007, مساء 05:24]ـ
مقاصد الشريعة: تعريفها
والالفاظ المتقاربة
كتبه: الأستاذ زهرالدين عبدالرحمن
اتعريف المقاصد لغة واصطلاحا
أولاً: تعريف المقاصد لغة
المقاصد أصلها من الفعل الثلاثي (ق ص د) , يقصد قصدا , والمقصِد من قصد , قصدته وقصدا مقصدا هو مصدر ميمي و اسم المكان منه [1] وهو على ورن (مَفعِل) وهذا الوزن يستعمل حقيقة في الزمان والمكان والمصدر , فيكون لفظ (المقصِد) إما في المصدر وهو القصد , أو في المكان المقصود فيه أو في زمان القصد [2] أو في الغاية المقصودة مثل (مقصدي من فعل كذا مساعدته) [3]. وجمعه مقاصد , وقد جمّع بعض الفقهاء كلمة (قصد) على قصود , وهو على خلاف القياس عند النحاة كما صرح به الفيومي [4]. والصواب هو أن جمع (القصد) موقوف على السماع وأما (المقصِد) فيجمع على (مقاصد). [5] ومن أجل فهم المعنى المراد من (المقاصد) لا بد لنا من أن نبين معانى كلمة القَصْدكما وردت استعمالاته بها في لغة العرب , ومنها:
الأول: القصد: العدل و الوسط بين الطرفين , جاء في القرآن الكريم ((واقصد في مشيك)) [سورة لقمان: 19] وكذلك في ((ومنهم مقتصد)) [سورة فاطر: 23] وفي الحديث ((القصد القصد تبلغوا)) [6] أي عليكم بالتوسط في الأمور في القول والفعل. والقصْدُ في الشيء: خلاف الإفراط [7].
الثاني: الإعتماد والَأمّ وطلب الشيء وإتيانه , كما جاء في الحديث ((فقصدت لعثمان حتى خرج إلى الصلاة)) [8] , يعني طلبته بعينه وإليه , وقصدك أي تجاهك [9] و نحا نحوه. وقد ورد في كلام الفقهاء على هذا المعنى مثل " المقاصد تغير أحكام التصرفات " و "المقاصد معتبرة في التصرفات" ويعنون به ما تغيّاه المكلف بباطنه , وسار تجاهه ونحا نحوه بحيث مثّل إرادته الباطنة. [10]
الثالث: استقامة الطريق , قال الله تعالى ((وعلى الله قصد السبيل)) [سورة النحل: 9] أي: على الله الطريق المستقيم والدعاء إليه بالحجج والبراهين الواضحة. والقصد من الطريق: المستقيم الذب لا اعوجاج فيه [11]
الرابع: القرب , كما جاء في الأية ((لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا)) [التوبة: 42] أي: هينة السير ويتوسل طه عبدالرحمن في تحرّي معنى "القصد" بطريق التعريف بالضد فيقابل معاني المقصد بأضدادها واحدا واحدا , وهي كما يلي: [12]
1) يستعمل لفظ (قصد) ضد الفعل (لغا - يلغو) , لما كان اللغو هو الخلو عن الفائدة , فإن المقصد هو حصول الفائدة أو عقد الدلالة , فيكون بمعنى المقصود وهو المضمون الدلالي للكلام.
2) يستعمل في معنى ضد فعل (سها - يسهو) , لما كان السهو هو فقد التوجه أو الوقوع في النسيان فإذن , المقصد هو حصول التوجه والخروج من النسيان , فيكون بمعنى هو المضمون الشعوري أو الإرادي.
3) يستعمل في معنى ضد فعل (لها - يلهو) وهو الخلو عن الغرض الصحيح , فالمقصد هو حصول الغرض الصحيح وقيام الباعث المشروع , واختص بهذا المعنى باسم (الحكمة) , فيكون المقصد بهذا المعنى هو المضمون القيمي.
وقال بعد ذلك "وعلى الجملة , فإن الفعل (القصد) قد يكون بمعنى "حصّل فائدة" أو بمعنى "حصّل نية " أو بمعنى " حصل غرضا". [13]
ولعل من أقرب المعاني اللغوية للمعنى الإصطلاحي للمقاصد هو طلب الشيء وإتيانه ونحا نحوه من التعاريف الأربعة و هو ما ضد فعل (لها - يلهو) يحمل معنى حصول الغرض الصحيح من تعاريف طه عبدالرحمن [14].
ثانياً: تعريف المقاصد اصطلاحا
اتضح لي من جلّ تقريرات المعاصرين - في أبحاثهم المتعددة - أنهم على اتفاق على أن العلماء السابقين لم يحدّدوا تعريفا مضبوطا جامعا مانعا للمقاصد – مقاصد الشريعة - رغم استعمالها في مؤلفاتهم بكثرة. وقد أكّد عبدالرحمن الكيلاني هذه الخلاصة حيث صرح أن استعمالات الفقهاء والأصوليين القدامى تظهر بوضوح في جوانب مختلفة ومن أهمها: قاعدة كلية معروفة " الأمور بمقاصدها " حيث يراد بالمقاصد هنا: ما يتغياه المكلف ويضمره في نيته ويسير نحوه في عمله [15] , وهذا يتفق مع أحد معانيها اللغوية التي أسلفت سابقا , ولكن هذه الاستعمالات بأجمعها لم تحدد تعريفا اصطلاحيا لها إلا أنها تعطي صورة مبدئية أوّلية تصلح محورا أساسيا للمقاصد, وبه بدأت المحاولات في
¥