فالذي يطرد من بيته أو الذي يهدم عليه بيته ويعيش في العراء هذا مثل الذي قتل بالضبط أو قريب منه الاثنين معًا ? وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ ? أي من قتل أنفسهم أو الخروج من الدار ? وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا وَإِذًا لَآَتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا، وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ? [النساء: 68،67،66].
وما أجمل ما قاله سنون المحب: (ولو قيل طأ في النار أي ضع قدمك في النار أعلم أنه رضًا لك أو مدنٍ لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورًا لأني قد خطرت ببالك)
فمجرد أن أخطر على بالك فتقول لي ضع رجلك في النار أضع رجلي في النار.
العلماء يوردون مثل هذه الأبيات ويأخذون بعض المعاني منها مع قطع النظر عن خصوص ألفاظها لأن هناك ألفاظ لا يجوز أن يتوجه المرء بها لرب العالمين تبارك وتعالى، لكن يأخذون منها بعض معاني،.
فيقول وكأنه يخاطب ربه تبارك وتعالى يقول يارب إذا ذكرتني مجرد أن تذكرني فقط في مقابل هذا لو قلت لي ضع رجلك في النار أضع رجلي في النار لمجرد أنك ذكرتني في ملأ من الملائكة.
كما حدث لسعد بن معاذ رضي الله عنه أو أبي بن كعب لما طلب النبي منه قال له اقرأ علي سورة البينة فقال: (يا أُبي إن الله أمرني أن تقرأ علي سورة البينة) فقال أُبي: يا رسول الله وسماني لك أي رب العالمين قال مر أُبياً وسماني لك، قال: نعم فبكى أُبي)
فالإنسان المحب مستقيم باستمرار كل شيء ,يسيراً خفيفاً عليه،:
فالذكر متعة القلب أن يجلس المرء فيذكر.كأنه يقال في ختام البخاري رحمه الله في صحيحه بهذا الحديث (أن كل ما تقدم متعلق بالأحكام الشرعية العملية التفصيلية بقي الذكر إن استقامت عبادتك واستقام قلبك ذاق معني الذكر لذلك قال في الحديث [كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم].
البخاري لم يرتب كتابه جزافًا باب وراء باب وانتهي الأمر، لا:، بل الأبواب يدل بعضها على بعض ويفسر بعضها بعضًا كما سنذكر إن شاء الله تبارك وتعالي نماذج كثيرة لهذا في كتاب الرقاق.
كتاب الرقاق هو الكتاب رقم واحد وثمانين في صحيح البخاري:
وقد قلنا أن كتاب البخاري سبعة وتسعين كتابًا بدءًا من كتاب بدء الوحي وحتى كتاب التوحيد. وكتاب الرقاق هو الكتاب رقم واحد وثمانين في صحيح البخاري.
أصل كلمة الرقاق: هي جمع رقيقة وهي المادة التي ترقق القلب ويرادف كلمة الرقاق: (كلمة الزهد).
و بعض العلماء ألفوا كتبًا مستقلة في المعاني التي ترقق القلب:
من أقدمها 1 - كتاب المعافى ابن عمران وهو ليس مشهور 2 - ومن أشهرها كتاب عبدالله بن المبارك 3 - وكتاب وكيع بن الجراح4 - وكتاب تلميذهما هناد بن الثري،5 - وكتاب الزهد لأسد بن موسي6 - وكتاب الزهد للبيهقي الزهد الكبير للبيهقي 7 - وكتاب الزهد لأبي داود8 - وزهد الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالي، فهذه كلها كتب الزهد كتب مستقلة صنفت في هذا الباب.
بعض الأئمة أدخلوا كتب الرقاق أو الرقائق الاثنين أيضًا في أسماء كتاب كبير مثل البخاري فكتاب الرقاق هذا كتاب من صحيح البخاري، الإمام النسائي رحمه الله له في كتاب السنن الكبرى له كتاب الرقاق والإمام الدارمي له كذلك كتاب الرقاق وثمة أئمة آخرون فليس القصد أننا نستوعب من صنف في هذا الباب، لكن هذه الكتب كما قلنا هي موجهة إلى القلب فيها أحاديث وأغلبها آثار وأقوال عن الصحابة والتابعين وتابعيهم من الأئمة المتبوعين الذين جعل الله لهم لسان الصدق في الأمة.
أما زهد القلب أو رقة القلب فهي زهده ورحمته وإنابته إلى الله تبارك وتعالي
المقصود من هذا الكتاب كله:
أن نرقق هذا القلب وكما نقول رقة القلب محمدةً له بخلاف الجوارح الرقة في الجوارح عبارة عن ضعف وعلة أما الرقة في القلب فهي قوة ومحمده كلما كان الإنسان رقيق القلب كلما كان أفضل له بخلاف إذا كان رقيق الجسم مادة حياة هذا غير مادة حياة هذا:
كما قال الشاعر:
لو أن سلمى أدركت تخددي
ورقة في عظم ساقي ويدي
وبعد أهلي وجفاء عودي
¥