نور الدين الهيثمي في ((المجمع)) انظر مثلا (2/ 60 و6/ 71 و7/ 193).

النووي في ((المجموع)) (3/ 69).

الشيخ أحمد شاكر في مواضع كثيرة من ((المسند)). وانظر (6/ 4، 23، 24، 32، 44، 45، 67، 68، 81، 89، 95، 99، 119، 123، 124، 125، 156، 181، 199، 201) وكذا في تعليقه على ((الروضة الندية)) (ص – 173).

شيخنا الألباني. في مواضع، منها ((الضعيفة)) رقم (175، 334، 615، 965).

قلت: فهذا ما حضرني ساعة كتابة هذا البحث، ولو أني أمعنت النظر لوقفت على نماذج كثيرة. فهذا هو الوجه الأول في الرد على البدر العيني.

أما الوجه الثاني أن العيني – رحمه الله – اعتمد على حديث أخرجه الحاكم في ((المستدرك)) (2/ 572) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه قال: ((إنما اشترى يوسف بعشرين درهما …… الحديث)) قال الحاكم: ((صحيح الإسناد)) ووافقه الذهبي!!.

قلت: كلا، وفي الإسناد، دون الانقطاع.

الأول: أن أبا إسحاق السبيعي كان قد اختلط، وزهير بن معاوية سمع منه الاختلاط، كما قال ابن معين وأحمد والترمذي.

الثانية: أن أبا إسحاق مدلس وقد عنعنه. فلو صرح أبو عبيدة بالسماع من أبيه في ذلك الخبر لم ينفعه، لكونه ما سلم من الخدش. والله أعلم. ثم إني – جد – متعجب من العيني رحمه الله تعالى، كيف طابت نفسه باعتبار أن هذا الذي رواه الحاكم دليل على السماع، مع كونه من العالمين – قطعا - بكثرة أوهام الحاكم في المستدرك، والذهبي يتبعه في كثير من هذا الوهم؟!! وهذا ما حدا بي – قديما – إلى تتبع كل ما = =وهم فيه الحاكم وتبعه عليه الذهبي، وأظهرت وجه الصواب فيه، وسميته: ((إتحاف الناقم بوهم الذهبي والحاكم، قطعت فيه شوطا لا بأس به، وله قصة ذكرتها في ((مقدمته))، فلله الحمد.

الوجه الثالث: وهو أعجب الثلاثة الوجوه على الإطلاق. وأكثرها طرافة. فقد زعم العيني رحمه الله أن الترمذي ممن يصححون سماع أبي عبيدة من أبيه اعتمادا على تحسينه لكل الأحاديث التي أخرجها له: ((إذ من شرط الحديث الحسن أن يكون اسناده متصلا عند المحدثين.

قلت: قد أخرج الترمذي عقبه، والله المستعان.

رقم (17) في ((الاستنجاء بحجرين)). وقال: ((وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه)).

رقم (179) كتاب الصلاة باب ((ما جاء في الرجل تفوته الصلوات يأيتهن يبدأ)). وقال: ((حديث عبد الله [يعني ابن مسعود] ليس بإسناده بأس، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله)).

رقم (366) كتاب الصلاة باب: ((ما جاء في مقدار القعود في الركعتين الأوليين)) وقال: ((هذا حديث حسن، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه)).

رقم (622) كتاب الزكاة، باب: ((ما جاء في زكاة البقر)) وقال: ((أبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من عبد الله)).

رقم (1061) كتاب الجنائز باب: ((ما جاء في ثواب من قدم ولدا. ((وقال: ((هذا حديث غريب، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه)).

رقم (1714) كتاب الجهاد، باب: ((ما جاء في المشورة)). قال: ((وهذا حديث حسن، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه)). ثم أخرجه الترمذي (3084) في كتاب ((تفسير القرآن)) في ((سورة الأنفال)).

رقم (3011/ 29) كتاب ((تفسير القرآن – آل عمران)). وقال: ((هذا حديث حسن)).

قلت: فظهر من كلام الترمذي على هذه الأحاديث أنه لم يقل: ((حديث حسن)) ويسكت، بل يعقبه بأن: ((أبا عبيدة لم يسمع من أبيه)): فأين محل قول العيني: ((ومن شرط الحديث الحسن أن يكون إسناده متصلا .. ))؟!

ثم إن الترمذي قال: ((حديث حسن، فلا يمكن أن يحسن الحديث ثم يردفه بذكر الانقطاع في سنده، إلا أن قد قصد أنه ((حسن لغيره)) لمجيئه من طرق أخرى بخلاف المنقطعة، أو يكون له شواهد.

فإن قلت: قد قال الترمذي في الحديث (179): ((ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه)) فهذا يدل على أن الإسناد المنقطع ليس به بأس.

قلت: الجواب من وجهين:

الأول: أن يحمل كلام الترمذي على أنه لا بأس به في الشواهد والمتابعات، وإلا فالمنقطع عند جمهور المحدثين قسم من الحديث الضعيف. ... ... ... ... =

=الثاني: أن هذه العبارة يستخدمها كثير من المحدثين، فيقولون: ((إسناده صحيح لولا الانقطاع بين مكحول وأبي هريرة)) قال ذلك البيهقي في حديث: ((صلوا خلف كل بر وفاجر)) – فتخرج كلمة الترمذي هذا المخرج.

فإن قلت: قد قال في الحديث (3011/ 2): ((هذا حديث حسن)) فلم يذكر الانقطاع.

قلت: قد ذكر الانقطاع في مواضع كثيرة، والأخذ بالمفسر الزائد كما هو معروف. وبالجملة: فقد أطلت في هذا البحث، رجاء رفع الشبهة، وحسم مادة الجدل، وظهر منه أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح من أقوال المحققين، أما البدر العيني رحمه الله تعالى، فما تعلق بشيء له طائل والله أعلم.

¥