وقال القاضي ناصر الدين بن المنير ([58] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn58)):" وجه الإشكال في الحديث الظرفية والفوقية والتحتية قال: والجواب: أن في بمعنى على، وعلى بمعنى الاستيلاء أي كان مستوليًا على هذا السحاب الذي خلق منه المخلوقات كلها.

والضمير في فوقه يعود إلى السحاب وكذلك تحته أي كان مستوليًا على هذا السحاب الذي فوقه الهواء وتحته الهواء وروى بلفظ القصر في عمى والمعنى عدم ما سواه كأنه قال كان لم يكن معه شيء بل كل شيء كان عدمًا عمي لا موجودًا ولا مدركًا والهواء الفراغ أيضا العدم كأنه قال كان ولا شيء معه ولا فوق ولا تحت".

ثالثًا: معنى الحديثِ عندَ الصُّوفيَّةِ.

صنف ([59] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn59)) في ذلك الحديث أبو البركات الجامي الصوفي ([60] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn60)) رسالة، ونقل الكشميري عن الصوفية في معنى الحديث أنهم قالوا ([61] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn61)):" إن عماء صفته تعالى وجلّ شأنه هو الصادر الأول ويسمى وجوداً منبسطاً، ويقولون: إن الصفات زائدة لا عين الذات كما نسب إليهم من لا يدري مذهبهم، وقالوا: إن الصادر الأول صدر بالإيجاب وهو قديم، وحاصل الحديث عندهم: كان الله ولم يكن شيء، لأن العماء وغيره من الصفات ليست بغير الله، وقال الشيخ محب الله أبادي الصوفي: إن الوجود المنبسط هو مستقر كل شيء ويتصور عليه الأشياء وتستقر وإنه غير متناهٍ"اهـ

وقال ابن عربي ([62] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn62)):" ولا يقال الأشياء المذكورة ليس شيء منها على صورة الرحمن إلا الإنسان لأنا نقول معنى هذا على زعمك أن أول ظهور الحق من العماء ظهوره في صورة الإنسان ثم ظهر في الصور الأخر"اهـ

والصوفية عليهم غضب الله يعتقدون أن لله صورة تجلت في محمد صلى الله عليه وسلم كما تتجلى صورة المواجه المرآة في المرآة! صرح بذلك الكفر غير واحد منهم ([63] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn63)): الكشخانلي، ومحمد الدمرداش، والجيلي، والبيطار، والقاشاني، والفوتي، وعلي حرازم، والشعراني.

ويقولون في تفسير ذلك فيخبرون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ([64] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn64)):" الخاتم لما سبق من صور التجليات الإلهية التي تجلى الحق سبحانه بصورها في عالم الظهور لأنه - صلى الله عليه وسلم - أول موجود أوجده الله في العالم من حجاب البطون وصورة العماء الرباني ثم ما زال يبسط صورة العالم بعدها في ظهور أجناسها بالترتيب القائم على المشيئة الربانية جنسا بعد جنس إلى أن كان آخر ما تجلى به في عالم الظهور الصورة الآدمية على صورته - صلى الله عليه وسلم - وهو المراد بالصورة الآدمية "اهـ

وعندهم أن أول منفصل من عالم الغيب هو الدرة البيضاء التي هي مركز العماء! والدرة البيضاء ([65] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn65)) هي العقل الأول المذكور في الحديث الموضوع ([66] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn66)) :" أول ما خلق الله العقل".

وقد يعبرون عن الدرة البيضاء بمصطلح الياقوتة البيضاء،و"الياقوتة البيضاء: حقيقة الحقائق، وتفسيرها عندهم أن اللَّه تعالى قبل أن يخلق الخلق، كانت الموجودات مستهلكة فيه، ولم يكن له ظهور فى شئ من الوجود، وتلك هى الكنزية المخفية، وحقيقة الحقائق التى فى وجودها ليس لها اختصاص بنسبة من النسب، لا إلى ما هو أعلى ولا إلى ما هو أدنى، وهى الياقوتة البيضاء، فلما أراد الحق سبحانه وتعالى إيجاد هذا العالم، نظر إلى حقيقة الحقائق، وإن شئت قل إلى الياقوتة البيضاء، التى هى أصل الوجود، فذابت وصارت ماء، ثم نظر إليها بنظر العظمة، فتموجت لذلك، كما تموج الأرياح بالبحر فانفهقت كثائفها بعضها فى بعض، كما ينفهق الزبد من البحر، فخلق اللَّه من ذلك المنفهق سبع طباق الأرض، ثم خلق سكان كل طبقة من جنس أرضها، ثم صعدت لطائف ذلك الماء، كما يصعد البخار من البحار، ففتقها اللَّه تعالى سبع سموات، وخلق ملائكة كل سماء من جنسها، ثم صير اللَّه ذلك الماء سبعة أبحر محيطة بالعالم، فهذا أصل الوجود جميعه، ثم إن الحق تعالى، كما كان فى القدم موجودًا فى العماء التى عبر عنها بحقيقة الحقائق، والكنز المخفى، والياقوتة البيضاء كذلك هو الآن موجود فيما خلق من تلك الياقوتة، بغير حلول ولا مزج، فهو متجل فى جميعها، لأنه سبحانه وتعالى على ما عليه كان وقد كان فى العماء، وقد كان فى الياقوتة البيضاء" ([67] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn67)).

واليواقيت عندهم كثيرة وتفسيرها متغير بتغير لونها: فاليواقيت منها يواقيت بيضاء، وزرقاء، وصفراء، وحمراء .. ولكل معنى!!

¥