• وإذا كان هذا معنى (التغير) فالرب تعالى لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال، منعوتا بنعوت الجلال ولإكرام، وكماله من لوازم ذاته، فيمتنع أن يزول عنه شيء من صفات كماله، ويمتنع أن يكون ناقصا بعد كماله.
• وهذا الأصل عليه قول السلف وأهل السنة، وهو أنه: لم يزل متكلما إذا شاء، ولم يزل كذلك، فلا يكون – [أي الله عز وجل وأفعاله] – متغيراً ... " بتصرف من: مجموع الفتاوى (6/ 249 - 250).
• وقد ردَّ شيخ الإسلام ابن تيمية على من أول لفظ الحديث فقال رحمه الله: ((وأقرب ما يكون إتيان الله تعالى في صورة بعد صورة.
• ومن التأويل لهذه الصفة ما يذكره بعض أهل الحديث؛ مثل أبي عاصم النبيل؛ حيث إنه كان يقول: (ذلك تغيير يقع في عيون الرائين؛ كنحو ما يخيل الإنسان الشيء بخلاف ما هو به فيتوهمه على الحقيقة).
• وكذلك ما ذكره عثمان بن سعيد الدارمي (في نقضه على المريسي) حيث قال ...
• ثم قال شيخ الإسلام رحمه الله: ((- وهذا باطل من وجوه:
• الوجه الأول: أن حديث أبي سعيد امتفق عليه: " فيأتيهم في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مره "؛ وهذا يفسر حديث أبي هريرة: " فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون " ويبين أن تلك المعرفة كانت لرؤية منهم متقدمة؛ وفي صورته غير الصورة التي أنكروه فيها.
• وفي هذا التفسير [أي: التأويل المردود] قد جعل صورته التي يعرفون هي التي عرّفهم صفاتها في الدنيا، وليس الأمر كذلك؛ لأنه أخبر أن الصورة التي رأوه فيها أول مرة، لا أنهم عرفوها بالنعت في الدنيا.
• ولفظ الرواية صريح في ذلك، وقد بينا أنه في غير حديث ما يُبين انهم رأوه قبل هذه المرة.
• الوجه الثاني: أنهم لا يعرفون في الدنيا لله صورة ولم يروه في الدنيا في صورة؛ فإن ما وصف الله تعالى به نفسه ووصفه به رسوله لا يوجب لهم معرفة صورة يعرفونه فيها؛ ولهذا قال تعالى: (ليس كمثله شيء) الشورى [11] فلو أرادوا الصفات المخبر بها في الدنيا لذكروا ذلك.
• فعُلم أنهم لم يطبقوا الصورة التي رأوه فيها أول مرة.
• وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في سدرة المنتهى: " فغشيها من أمر الله ما غشيها، حتى لا يستطيع أحد أن ينعتها من حُسنها ".
• فالله أعظم من أن يستطيع أحد أ ينعت صورته، وهو سبحانه وص نفسه لعباده على قدر ما تحتمله أفهامهم.
• ومعلوم أن قدرتهم على معرف الجنة بالصفات أيسر، ومع هذا فقد قال: " أعددت لعبادي الصالحين، ما لاعبن رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ".
• فالخالق أن لا يكونوا يطيقون معرفة صفاته كلها أولى.
• الوجه الثالث: أن في حديث أبي سعيد: " فيرفعون رؤوسهم وقد تحوّل في الصورة التي رأوه فيها أول مرة "؛ فقوله [أي الدارمي] " لا يتحول من صورة إلى صورة ولكن يمثل ذلك في أعينهم " مخالف لهذا النص [حيث إن الرواية أثبتت التحول في الصورة ونفاها الدارمي].
• الوجه الرابع: أن أبي هريرة وأبن مسعود من طريق العلاء: " أنه يُمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون " وفي لفظ " أشباه ما كانو يعبدون " ثم قال: " ويبقى محمد وأمته؛ فيتمثل لهم الرب تبارك وتعالى فيأتيهم فيقول: مالكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ فيقولون إن لنا غلها ً ما رأيناه بعد "، فقد أخبر أن الله تعالى هو الذي يتمثل لهم، ولم يقل لهم كما قال في معبودان المشركين وأهل الكتاب.
• الوجه الخامس: أن في عدة أحاديث؛ كحديث أبي سعيد وابن مسعود: " قال: هل بينكم وبينه علامة؟ فيقولون: نعم؛ فيكشف عن ساقه فيسجدون له ". وهذا بين أنهم لم يعرفوه بالصفة التي وصف لهم في الدنيا، بل بآية وعلامة عرفوها في الموقف.
• وكذلك في حديث جابر: " قال: فيتجلى لنا يضحك " ومعلوم أنه وإن وصف في الدنيا بالضحك فصورته لا تعرف بغير المعاينة.
• الوجه السادس: أنه [أي الدارمي] مثل ذلك بقوله تعالى: (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم) الأنفال ك [44] وبقوله: (ولكن شبه لهم) النساء: [157] وهذا غير مناسب؛ لأن اليهود غلطوا في الذي رأوه؛ حيث ظنوه المسيح ولم يكن هو؛ ولكن أُلقي شبهه عليه.
• وكذا يُقاس ما رؤي هو نفسه في صورة على مالم يُرَ؟
• واما التقليل والتكثير في أعينهم فهو المقدار، وليس المرئي ولكن في صفته.
• الوجه السابع: أن هذا المعنى [أي في الأمثلة التي ذكرها الدارمي] كان مقيدا بالرائي لا بالمرئي مثل قوله تعالى: (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم) الأنفال [44].
• فقيد ذلك بأعين الرائين ولهذا يقال: كان هذا في عين فلان رجلا فظهر امرأة، وكان كبيرا فظهر صغيرا ونحو ذلك، ولا يقال: جاء فلان في صورة كذا ثم تحول في صورة كذا؛ ويكون التصوير في عين الرائي فقط ... " انتهى كلام شيخ الإسلام بتصرف من: نقض التأسيس (3/ 397 - 404) المخطوط، بواسطة شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان (2/ 11).
• تنبيه: التغير الذي نفاه الأئمة عن الله عز وجل ليس هو الذي نفاه شيخ الإسلام ونزه الله سبحانه وتعالى عنه – في أول هذا المبحث –.
• فشيخ الإسلام قد نفى التغير الذي يراد منه استحالة الشيء من صفة لأخرى، والأئمة الثلاثة متفقون معه في هذه.
• إلا أن نفيهم للتغير في أقوالهم السالفة إنما يريدون به نفي إتيان الله في صورة بعد صورة بالتأويل وهو نفي باطل كما سبق.
• ولهذا فالأسلم أن يلتزم المؤمن بالألفاظ الشرعية في هذه المسألة بالذات؛ فيقول: أن الله يأتي في صورة بعد صورة.
• ولا يقول: إن الله تتغير صورته؛ وذلك بعدا عن هذه اللفظة المشتبهة والتزاما بالألفاظ الشرعية.
• وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين، والحمد لله رب العالمين ..
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=1059491
¥