ـ[السكران التميمي]ــــــــ[18 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 06:19]ـ

أبشر بما يسرك أخي العزيز الحبيب (مصطفى) على حسب الوسع والطاقة، وما أطرحه من تخريج هو ما أراه وأعتقده .. فأقول وبالله التوفيق؛ ومنه ألتمس العون والتأييد:

هذا الحديث ضعيفٌ جداً غريبٌ، ومتنه منكر مريب، ولو قلت أنه موضوعٌ مكذوب لما شطحت.

وقد تعجل بعض أهل العلم رحم الله ميتهم وأيد الله حيهم؛ لما أن حكم على هذا الحديث بالحسن؛ بل أن بعض محدثي الصوفية حكم عليه بالصحة فما صدق؛ فعند التحقيق لمن غاص في هذا الحديث سنداً ومتناً عرف صحة الحكم الذي حكمنا به عليه.

هذا الحديث قد تفرد بروايته (راشد بن داود الصنعاني) عن (يعلى بن شداد بن أوس) ولم يروه غيره .. تفرد بروايته عنه اثنين؛ هما: (إسماعيل بن عياش العنسي) و (عبد الملك بن محمد الصنعاني).

وسأتكلم عن حالهم وغيرهم بعد قليلٌ إن شاء الله.

قال البزار: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد).

أخرجه من طريق إسماعيل بن عياش:

-الإمام أحمد في (المسند رقم 17162) من رواية: الحكم بن نافع.

-الحاكم في (المستدرك رقم 1844) من وراية: يحيى بن يحيى التميمي.

-البزار في (المسند رقم 27217)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق 17/ 447) من رواية: إبراهيم بن العلاء.

-البزار في (المسند رقم 3483)، والدولابي في (الكنى رقم 500) من رواية: الحسن بن علي السكوني.

-الدولابي في (الكنى رقم 500) من رواية: عبد الله بن عبد الجبار. مقرونة مع رواية الحسن.

-الطبراني في (مسند الشاميين رقم 1103) ومن طريقه الخطيب في (تلخيص المتشابه رقم 1182) من رواية: عبد الوهاب بن نجدة.

وقد سقط من سند مطبوع الطبراني قوله: (حدثنا أبي) فصار الطريق عنده من رواية الابن أحمد.

وأخرجه من طريق عبد الملك بن محمد:

-الطبراني في (مسند الشاميين رقم 1104، 2148) و (المعجم الكبير رقم 7163) ومن طريقه ابن عساكر في (تاريخ دمشق 17/ 447) من رواية: أحمد بن المعلى، عن هشام بن عمار.

وأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق 17/ 446) من وراية: محمد بن محمد بن سليمان، عن هشام بن عمار. لكنه أضاف عنده بين راشد بن داود ويعلى بن شداد من هذه الراوية (نافع)، وخالف بهذا جميع الطرق .. وهو خطأ منه بلا شك.

قال ابن عساكر بعد أن روى طريق ابن العلاء وابن عياش: (وهذا هو الصواب).

دراسة الإسناد:

[يعلى بن شداد]: قد وثق؛ ولم يوثقه إلا ابن حبان، وابن سعد؛ وقال: (إن شاء الله) فحمله على الظاهر، وليس هذا بفصلٍ في الرجل؛ بل هو على الصحيح فيه = شيخ مستور محله الصدق، يروي عن أبيه وعن عبادة بن الصامت، يكاد يكون حديثه مختصاً بهما لا يعدوهما.

بل أن بعض الأئمة توقف في الاحتجاج بخبره المشهور. فالنفس فيها منه شيء؛ خاصة فيما تفرد به وكان المتفرد عنه ضعيف.

[راشد بن داود]: مختلف فيه؛ ولكن الصحيح أنه ضعيف؛ فقد قال الدارقطني: (ضعيف لا يعتبر به) وقال البخاري: (فيه نظر).

وقد تفرد بهذا الخبر؛ ولا يحتمل التفرد منه ولا كرامة .. بل إن بعض الأئمة اعتبر حديثه عزيزاً لقلته، وعدم اشتهاره بهذا العلم وهذا المجال.

[إسماعيل بن عياش]: قد سبقت ترجمته في مشاركة سابقة؛ ولا بأس بنقلها هنا مرة أخرى ليتبين حاله:

وإن كان قد وثق؛ لكنه لما كبر تغير حفظه وكثر الخطأ في حديثه وهو لا يعلم .. ضعفه النسائي والدارقطني والجوزجاني، ولم يرتضه الإمام أحمد ومسلم، وقال الفزاري: (لا يدري ما يخرج من رأسه)، وقال البيهقي: (ليس بالقوي)، وقال أبو حاتم: (لين)، وقال ابن حبان: (لما كبر تغير حفظه؛ فما حفظ في صباه وحداثته أتى به على جهته، وما حفظ على الكبر من حديث الغرباء خلط فيه)، وقال الغساني: (كان يأخذ عن غير ثقة)، وقال البهراني: (كان من أروى الناس عن الكذابين)، وقال الدارقطني: (متروك الحديث) ومرة: (مضطرب الحديث)، وقال ابن خزيمة: (لا يحتج به)، وقد تركه ابن مهدي وضرب على حديثه.

[عبد الملك بن محمد]: وإن وثق؛ فلا شيء، فهو شديد الضعف جداً؛ ليس بحجة، وذكر عند دحيم فلم يرتضه. قال أبو حاتم: (ليس بالقوي) وقال ابن حبان: (كان يجيب في كل مسألة حتى ينفرد عن الثقات بالموضوعات؛ لا يجوز الاحتجاج بروايته) وقال الأزدي: (ليس بالمرضي في حديثه).

هؤلاء هم مدار الإسناد؛ وقد تركت من روى عن (ابن عياش) و (ابن محمد) لسقوط السند أصلاً بمن ذكر.

فعليه: هذا الحديث بهذا السند تالفٌ؛ لا يصح ولا يثبت، ولا تقوم به حجة.

ناهيك عن نكارة المتن؛ وذلك من خلال:

-ذكر أهل الكتاب وخوف رسول الله أن يكون أحد من الحاضرين منهم!! وهل سيجهل عليه الصلاة والسلام أصحابه ومن هو دخيل عليهم؟!! أو هل كان في تلك الفترة من يخالطهم من أهل الكتاب حتى يخاف من حضورهم واندساسهم؟!! وهل في ذكر لا إله إلا الله في محضر غير المسلمين خوف حتى يؤمر بغلق الباب والنظر في الحضور؟!! بل مثل هذا مما يفرح به أن يحضره غير المسلم عله أن يرق قلبه فيدخل في الإسلام.

-المخالفة لغيره من الأحاديث الصحيحة التي وردت فيها طريقته صلى الله عليه وسلم في الدعوة؛ فهذا الحديث قد نسف القاعدة التي عرفت عنه صلى الله عليه وسلم في مجال البشارة والنذارة .. ثم المفهوم من هذا الحديث أنه كان بعد قوة المسلمين؛ فلم الداعي لكل هذا الخوف والوجل؟!!

-قد ثبت فضل لا إله إلا الله؛ من غير هذا الوجه التالف؛ والأحاديث في هذا صحيحة مبثوثة لا يحتاج معها إلى هذا المتن المنكر.

وهناك الكثير الكثير حوله؛ ولكن اختصاراً لضيق الوقت أكتفي بما ذكر.

فالحمد لله رب العالمين.

¥