ب - أما حديث أنس وأبي ذر رضي الله عنهما وغيرهما، فهي أحاديث تصف قراءة الخوارج، وقد كانوا يتلون القرآن آناء الليل والنهار، ولم يتجاوز حناجرهم ولا تراقيهم، لأنهم كانوا على غير علم بالسنة المبينة، فكانوا قد حرموا فهمه، والأجر على تلاوته، وفي الأحاديث أنهم كانوا يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، والأمر بقتلهم وأنهم شرار الخلق، وأنك تحتقر صلاتك إلى صلاتهم وقراءتك إلى قراءتهم، وهذا وصف للخوارج ومن كان على شاكلتهم.
قال ابن تيمية: صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه، خرّجها مسلم في صحيحه، وخرّج البخاري طائفة منها، والخوارج كانوا يكفّرون المسلمين بالذنوب، وهم أهل بدعة، وتأويل، وخروج عن الجماعة نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا.
وهذا وصف خاص بالخوارج ومن على شاكلتهم، قراء اليوم ليسوا منهم فيما نعلم.
ج - وإن فتوى الإمام أحمد تتعلّق بتوليد الحروف والحركات الزائدة الناتجة عن تحوير الحروف وتمطيطها، والخروج بها عن صحة التلاوة، وهذه الفتوى مبالغة في الكراهية، كما قال القاضي أبو يعلى، فهي تتناول من أخلّ بالأداء، فزاد حرفاً، كزيادة الواو والألف في لفظ ((محمد)) فينطقها ((موحامد)) وهذا محرّم باتفاق. وقد كان الناس في عصر الإمام أحمد يتغنّون بالشعر، ويمدون الحروف كيف شاءوا، فكان " إسحاق الموصلي يعيب على إبراهيم بن المهدي " في ذلك، لأنه يخرج الألفاظ عن أوضاعها العربية.
فاستنكار هذا في التغنّي بالقرآن أوجب، ولا يوجد مثل ذلك في عصرنا بحمد الله.
د - قال ابن تيمية: الألحان التي كره العلماء قراءة القرآن بها هي التي تقتضي قصر الحرف الممدود، ومد الحرف المقصور، وتحريك الساكن، وتسكين المتحرّك يفعلون ذلك لموافقة نغمات الأغاني المطرّبة، فإن حصل مع ذلك تغيير نظام القرآن وجعل الحركات حروفاً فهو حرام.
الجمع بين أدلة المنع والجواز
وليس بين أدلة المنع وأدلة الجواز تعارض إذ التحريم يكون فيما يخرج عن مقتضى التلاوة الصحيحة، زيادة أو نقصاً، أو إخلالاً بحكم لازم أو واجب، أو مخالفة التواتر في الأداء.
ويحرم أيضاً ما يقرأ بقواعد الموسيقى، ولو بدون آلة لترقيص الصوت أو ترعيده، أو تكسيره، أو الترنّم والتصنّع لمراعاة المقامات الخاصة في ذهن القارئ أثناء التلاوة.
والجواز يكون فيما يوافق صحة التلاوة مع تحسين الصوت بها.
فإن أريد بالتلحين الزيادة أو النقص أو مخالفة التواتر في القراءة فهو لحن محرّم، وإن أريد به التغنّي بالقراءة، لتطريب السامع وتحزينه، وترقيقه واستمالته مع التأمل والخشوع، فهو المستحب، ما لم يخل بمعنى ولا منبى الكلمة، ولا يتبع قواعد النغم.
قال السيوطي: قراءة القرآن بالألحان والأصوات الحسنة والترجيع إن لم تخرجه عن هيئته المعتبرة فهو سنّة حسنة وإن أخرجته فحرام فاحش.
وقال في شرح الرسالة: ويتحصّل من كلام الأئمة أن تحسين الصوت بمراعاة قوانين النغم مع المحافظة على الأداء هو محلّ النزاع.
فمن العلماء من رأى أنه خلاف ما عليه السلف ولأن القارئ ربما يغفل عن وجه الأداء، فقال بعدم الجواز سداً للذريعة.
وأما تحسين الصوت بالقرآن من غير مراعاة قوانين النغم فهو مطلوب بلا نزاع.
قال ابن قدامة: واتفق العلماء على أنه يستحب قراءة القرآن بالتحزين والترتيل والتحسين.
قلت: وهذا أخذ من حديث بريدة (اقرءوا القرآن بالحزن فإنه نزل بالحزن) وحديث ابن عباس (إن أحسن الناس قراءة من إذا قرأ يتحزّن) هما ضعيفان والأول ضعيف جداً.
مجلة الدعوة العدد/1798 ص/44
راجع الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187787
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 03:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
??? حكم القرأة بالمقامات في القرأن الكريم ???
تقديم
فضيلة الشيخ
(((((إسماعيل ال دراز)))))
ويستضيف
فضيلة الشيخ الدكتور
!!! أيمن سويد!!!
رئيس المجلس العلمي بالهيئة العالمية لتحفيظ القرأن الكريم
&
فضيلة الشيخ الدكتور
!!! أحمد عيسي المعصراوي!!!
شيخ عموم المقارئ المصرية
ومداخلات هاتفية
من
فضيلة الشيخ العلامة المحدث
!!! أبي إسحاق الحويني الآثري!!!
فضيلة الشيخ الدكتور
!!! عبد الله بصفر!!!
الآمين العام للهيئة العالمية لتحفيظ القرأن الكريم بالسعودية
فضيلة الشيخ الدكتور
!!! ياسر المزروعي!!!
رئيس لجنة مراجعة المصحف في ورزارة الآوقاف بدولة الكويت
فضيلة الشيخ
!!! رشيد إفراد!!!
عالم القراءات بالمغرب مراكش
فضيلة الشيخ الشاب
!!! عبد الله كامل!!!
حفظهم الله من كل سوء و رعاهم
قناة الناس
التاريخ
20 - 1 - 2010 م
لا ينبغي لأحد أن يتسرّع فالمذكورون ليسوا نكرات!
والحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره
وإنني ـ العبد الفقير ـ أمّيٌّ ـ أو أكاد ـ في هذه القضية؛ ولست منها في قليلٍ أو كثير، ولكنْ ...
جمعتني منذ زمنٍ المقادير مع أخٍ يمهر فيها فقال لي: أنت تقرأ على مقام كذا.
فقلتُ له: كيف ذلك، وانا لا أعرفُ شيئاً في هذه المقامات؟
فقال لي: لا بد للقارئ المتقن أن تكون قراءته على خطٍّ بيانيٍّ صعوداً ونزولاً، وهذا الصعود والنزول في صوته ينضبط على أحد المقامات لا ريبَ.
فذكرتُ له القراء؛ فقال لي: الحذيفي يقرأ غالباً بمقام كذا، الشريم يقرأ غالباً بمقام كذا، والسديس يقرأ غالباً بمقام كذا .... وعدّدَ.
ولا يعني ذلك أنهم يتعمدون الانضباط بالمقام، ولكن طريقة قراءتهم، ومنحنى صوتهم يتوافق مع هذا المقام او ذاك.
أقول هذا، والعهدةُ على من لا أتّهم.
والله أعلى وأعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥