التنبيه الأول: (القوي)، ذكر السيوطي في كلامه على الجيد أن القوي مثله سواء حيث قال: وكذا القوي.

أقول: وهذا المصطلح نادر عند المتقدمين وهو فعلاً مثل الجيد لكن بمعنى الحسن بنوعيه. ويؤيد هذا أنهم يستعملون القوي مرادفاً للجيد، فقد ذكر ابن كثير في تفسيره حديث ((لا تقل تعس الشيطان))، فقال: تفرد به أحمد وإسناده جيد قوي ([111] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn115)) . وأيضاً نقل صاحب عون المعبود عن ابن كثير في الإرشاد عن حديث ابن عباس ((أن النبي r ردّ زينب على أبي العاص بن الربيع ... ))، قال: حديث جيد قوي ([112] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn116)) . ومما يؤيد هذا أيضاً ما ذكره ابن حجر عن حديث عبيدالله بن عدي مرفوعاً ((لاحظّ فيها – يعني الصدقة – لغني ولا لقوي مكتسب))، حيث نقل في التلخيص الحبيرعن أحمد قال: ما أجوده من حديث ([113] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn117)) ، ثم إن الحافظ بن حجر في بلوغ المرام قال عن الحديث: رواه أحمد وقواه ([114] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn118)) ، فانظر كيف عبّر ابن حجر عن الجودة بالقوة مما يدل على أنهما سواء، والله أعلم.

التنبيه الثاني: لفظ: جوّده فلان. يستعمله القدماء في تدليس التسوية وهو إسقاط ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر فيقولون: فيمن دلّس في حديث تدليس التسوية: جوّده فلان فليس المعنى أنه قال عنه: جيد، بل المراد أنه ذكر من فيه من الأجواد وأسقط غيرهم. يقول السخاوي عن تدليس التسوية: وأما القدماء فسموه تجويداً حيث قالوا: جوّده فلان ([115] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn119)) . وكذا قال السيوطي في التدريب، والقدماء يسمونه تجويداً فيقولون: جوّده فلان أي ذكر ما فيه من الأجواد وحذف غيرهم ([116] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn120)) .

فالذي نخلص إليه بعد هذه الدراسة أن المحدثين يطلقون مصطلح ((جيد)) على الحديث الحسن بنوعيه، وقد يطلقونه على صحيح فيه كلام يسير.والله تعالى أعلم

هذا ما تيسر لي في جمع هذا البحث، وأسأل الله التوفيق والسداد، وصلى الله على

نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

فهرس المراجع والمصادر

- الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ أحمد بن علي بن حجر ط: دار الكتب العربية

- اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية تحقيق: الشيخ د. ناصر العقل ط: مكتبة الرشد، الرياض

- البحرالذي زخر في شرح ألفية أهل الأثر للحفظ جلال الدين السيوطي تحقيق:أنيس بن أحمد الأندونيسي, ط: مكتبة الغرباء الأثرية الأولى،1420هـ المدينة

- بلوغ المرام في أدلة الأحكام لإبن حجر العسقلاني تحقيق: محمد حامد الفقي

- التأريخ الكبير للإمام محمد بن إسماعيل البخاري طبعة دار الكتب العلمية عن دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد، الهند

- تأريخ بغداد لأبي بكر أحمد بن ثابت الخطيب البغدادي ط: دار الكتب العلمية، بيروت

- تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي للشيخ محمد بن عبدالرحمن المباركفوري طبع بإشراف:عبد الوهاب عبد اللطيف ط: مؤسسة قرطبة.

- الترغيب والترهيب للإمام زكي الدين عبد العظيم المنذري تحقيق: مصطفى عمارة ط: دار الحديث

- تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس للحافظ ابن حجر تحقيق: أحمد علي سير المباركي، الأولى 1413هـ

- تفسير القرآن العظيم لأبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي ط: دار الفيحاء دمشق دار السلام بالرياض

- تقريب التهذيب للحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني حققه: عبدالوهاب عبد اللطيف ط: دار التراث، القاهرة

- التلخيص الحبير للحافظ الإمام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني تحقيق: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني – المدينة المنورة 1384هـ

- تهذيب الكمال: الحافظ يوسف بن الزكي المزي ط: دار المؤيد تحقيق: بشار عواد

- تهذيب تهذيب الكمال للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني تحقيق: إبراهيم الزيبق وعادل مرشد ط: دار السلام

¥