ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 11:03 م]ـ
انا لا أجزم ولكني أظن أن هذا الأثر موضوع والله أعلم، فمن فضل الإخوة من يتكرم ويوضح من هو المتهم به؟؟؟؟
قال الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء (1/ 72):"حدثنا أبو بكر أحمد ابن أحمد بن محمد بن الحارث ثنا الفضل بن الحباب الجمحي ثنا مسدد ثنا عبد الوارث ابن سعيد عن محمد بن إسحاق عن النعمان بن سعد قال: كنت بالكوفة في دار الإمارة دار علي بن أبي طالب إذ دخل علينا نوف بن عبد الله فقال: يا أمير المؤمنين بالباب أربعون رجلاً من اليهود، فقال علي: عليَّ بهم, فلما وقفوا بين يديه قالوا له: يا عليّ صف لنا ربك هذا الذي في السماء كيف هو؟ فاستوى علي جالسًا وقال: " معشر اليهود اسمعوا مني ولا تبالوا ألا تسألوا أحدًا غيري: إن ربي عز وجل هو الأول لم يبدُ مما، ولا ممازج معما، ولا حالّ وهما، ولا شبح ينقضى، ولا محجوب فيحوَى، ولا كان بعد أن لن يكن فيقال حادث، بل جل أن يُكيف المكيف للأشياء كيف كان، بل لم يزل ولا يزول لاختلاف الأزمان، ولا لتقلب شأن بعد شأن. وكيف يوصف بالأشباح وكيف ينعت بالألسن الفصاح من لم يكن في الأشياء فيقال: بائن, ولم يبن عنها فيقال كائن، بل هو بلا كيفية وهو أقرب من حبل الوريد، وأبعد في الشبه من كل بعيد، لا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة، ولا كرور لفظة، ولا ازدلاف رقوة، ولا انبساط خطوة، في غسق ليل داج ولا إلاج، لا يتغشى عليه القمر المنير، ولا انبساط الشمس ذات النور بضوئهما في الكرور، ولا إقبال ليل مقبل، ولا إدبار نهار مدبر إلا وهو محيط بما يريد من تكوينه، فهو العالم بكل مكان، وكل حين وأوان، وكل نهاية ومدة، والأمد إلى الخلق مضروب، والحد إلى غيره منسوب، لم يخلق الأشياء من أصول أولية، ولا بأوائل كانت قبله بدية، بل خلق ما خلق فأقام خلقه، وصّور ما صور فأحسن صورته، توحّد في علوه فليس لشىء منه امتناع، ولا له بطاعة شىء من خلقه انتفاع، إجابته للداعين سريعة، والملائكة في السموات والأرضين له مطيعة، علمه بالأموات البائدين كعلمه بالأحياء المتقلبين، وعلمه بما في السموات العلى كعلمه بما في الأرض السفلى، وعلمه بكل شىء، لا تحيره الأصوت ولا تشغله اللغات سميع للأصوات المختلفة بلا جوارح له مؤتلفة، مدبر بصير، عالم بالأمور، حي قيوم.
سبحانه كلم موسى تكلبمًا بلا جوارح ولا أدوات، ولا شفة ولا لهوات, سبحانه وتعالى عن تكييف الصفات، من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود، ومن ذكر أن الأماكن به تحيط لزمته الحيرة والتخليط، بل هو المحيط بكل مكان.
فإن كنت صادقًا أيها المتكلف لوصف الرحمن بخلاف التنزيل والبرهان فصف لي جبريل وميكائيل وإسرافيل هيهات، أتعجز عن صفة مخلوق مثلك وتصف الخالف المعبود! وما تدرك صفة رث الهيثة والأدوات فكيف من لم تأخذه سنة ولا نوم؟ له ما في الأرضيين والسموات ما بينهما وهو رب العرش العظيم" اهـ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:40 ص]ـ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ الْجُمَحِيُّ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: كُنْتُ بِالْكُوفَةِ فِي دَارِ الإِمَارَةِ، دَارِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، إِذْ دَخَلَ عَلَيْنَا نَوْفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِينَ، بِالْبَابِ أَرْبَعُونَ رَجُلاً مِنَ الْيَهُودِ ...... وَسَاقَ الْخَبَرَ.
ـــ،،، ـــ
هَذَا الإِسْنَادُ غَلَطٌ، لَيْسَ لِمُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هَاهُنَا مَعْنَى، وَإِنَّمَا هُوَ «عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ»، وَهُوُ ابْنُ أُخْتِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ الأَنْصَارِيِّ، وَرَاوِيَتُهُ الْمُكْثِرُ عَنْهُ، وَلَكِنْ بِالْمَنَاكِيْرِ وَالأبَاطِيلِ، وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى ضَعْفِهِ.
قَالَ الْحَافِظُ الْمِزِّيُّ «تَهْذِيبُ الْكَمَالِ»: «عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ الْحَارِثِ، أَبُو شَيْبَةَ الْوَاسِطِيُّ، وَيُقَالُ: الْكُوفِيُّ، ابْنُ أُخْتِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ الأَنْصَارِيِّ.
رَوَى عَنْ: أَبِيهِ إِسْحَاقَ بْنِ الْحَارِثِ، وَبَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيِّ، وَالْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ الْوَاسِطِيِّ، وَحُسَيْنِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ السُّلَمِيِّ، وَزِيَادِ بْنِ زَيْدِ الأَعْسَمِ السُّوائِيِّ (د)، وَسَيَّارٍ أَبِي الْحَكَمِ (د ت)، وَعَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبِي بَكْرَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ الْكُوفِيِّ مَوْلَى آلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، وَعُبَيْدِ اللهِ الْقُرَشِيِّ، وَالْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ (ت)، وَمُحَارِبِ بْن ِدِثَارٍ، وَخَالِهِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ الأَنْصَارِيِّ (ت)، وَيَزِيدَ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ ابْنِ أَخِي عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ، وَحَفْصَةَ بِنْتِ أَبِي كَثِيْرٍ (ت).
قَالَ أبُو طَالِبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ أبُو دَاوُدَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يُضَعِّفُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ إِسْحَاقَ الْكُوفِيَّ.
وَقَالَ عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ: ضَعِيفٌ لَيْسَ بِشَيْءٍ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، ويَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، وَأَبُو دَاوُدَ، واَلنَّسَائِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ: ضَعِيفٌ.
زَادَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِذَاكَ.
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: فِيهِ نَظَرٌ. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لَيْسَ بِقَوِيٍّ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ضَعِيفُ الْحَدِيثِ، مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، يُكْتَبُ حَدِيثُهُ، وَلا يُحْتَجُ بِهِ.
وَقَالَ أبُو بَكْرِ بْنُ خُزَيْمَةَ: لا يُحْتَجُ بِحَدِيثِهِ».