هذا النقل برجوع ابن جريج عن مذهبه في المتعة لايفرح به لنكارة هذه الرواية حيث يذكر فيها أن التحريم كان في حجة الوداع والصحيح المشهور الذي رواه سائر الثقات الأثبات أن هذا التحريم وقع زمن الفتح. هذه واحدة، والثانية في لفظة {قال ابن جريج} ترى من القائل هل هو عبد الوهاب و صيغة روايته تدل على أنه يروي عن ابن جريج بالإجازة؟ أم هو أحد شيخي أبي عوانة؟ الأمر محتمل ثم كيف لأمر ثبت عن ابن جريج بيقين يرفع برواية مثل عبد الوهاب؟ واين هم أولائك الذين أشهدهم على رجوعه؟؟ كيف لاينقل هذا الإشهاد الخطير أحد منهم؟؟؟ ... ثم إن عبد العزيز بن عمر كان واليا على الحرمين منذ سنة سبع و عشرين ومائة وابن جريج مساكن له يأتي المتعة هو وأصحابه والوالي مقيم بين أظهرهم عالم بهم ومطلع عليهم ثم لايحدثهم بحديثه هذا Question، هذا في العادة عجيب وغريب.
سبحان الله. كلاهما صحيحان بالإجماع بإقرارك فما المشكلة؟ [ QUOTصلى الله عليه وسلم]
قال ابو العلياء:لما يأت أوان الحديث عنه
[ QUOTصلى الله عليه وسلم] ما أبعد هذا عن الصواب. وهل يُرجم المسلم ويُحكم فيه بحكم الزاني على شيء حلال؟ ...
قال ابو العلياء:أتقولون: إن المتعة زنا؟
بل لقيه كما تقدم أعلاه وليس هناك دليل على عدم السماع.
قال ابو العلياء:هذه دعوى تحتاج الى اثبات فليتكم تفعلون.
أبان بن أبي حازم قد روى عنه الفقهاء الأكابر مثل سفيان الثوري وابن المبارك و وكيع وأبو نعيم وأبو يوسف. وهذا بلديه أبو نمير الذي يعتبر العمدة في الكوفيين يقول عنه ثقة. وبلديه العجلي يقول عنه ثقة. وابن معين أعلم الناس بالكوفيين يقول عنه ثقة. وأحمد بن حنبل يقول عنه ثقة. أما قول النسائي "ليس بالقوي" فليس تضعيفاً بل هو قول نسبي يفيد بأن الرجل ليس من أئمة الحفظ ولا يعني أنه ضعيف. وأما ذكر العقيلي (وقد قيل في تشدده ما قيل) في ضعفائه فجرح غير مفسر. فيأتي ابن عدي فيحقق فلا يجد له حديثاً منكراً. ودعك من مبالغات الخساف. فالرجل "جيد" لا بأس به، وتصحيح الحافظ لحديثه صحيح.
قال ابو العلياء:لئن حدث عنه سفيان الثوري فقد ترك التحديث عنه من هو أجل من سفيان و أعلم منه بالرجال، أعني يحيى بن سعيد القطان،بل إن بن مهدي كان يتقي الحديث عنه مباشرة.فرجل يترك الحديث عنه مثل هؤلاء قل لي بربك: كيف يقبل تفرده بهذه اللفظة عن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -؟
====
... أخشى أن تكون قد قرأت أحد كتب الشيعة فتأثرت بها،
جزاك الله خيرا. لم يكن شيء مما ذكرت.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:25 ص]ـ
قال ابو العلياء:أحسن الله اليك. فما أنت قائل في هذا الأثر:الذي أحرجه ابن جرير من طريق محمد بن عمرو قال حدثني ابو عاصم عن عيسى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد (فما استمتعتم به منهن) يعني نكاح المتعة؟؟
ذكر الطبري في تفسيره (5\ 12): ثلاثة روايات عن مجاهد:
• عن ابن جريج عن مجاهد قوله {فما استمتعتم به منهن} قال: «النكاح أراد».
• عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد {فما استمتعتم به منهن}: «النكاح».
• عن عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد {فما استمتعتم به منهن} قال: «يعني نكاح المتعة».
• وأخرجه النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (1\ 325) عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد {فما استمتعتم به منهن} قال: «النكاح».
قلت: فهذا اختلاف بيّنٌ بين الروايات عن مجاهد، فالروايتين الأوليتين عن النكاح الدائم، والثالثة عن نكاح المتعة. فنظرنا فإذا الأصل واحدٌ وهو صحيفة القاسم بن أبي بزة عن مجاهد. قال ابن حبان: «ابن أبي نجيح نظير ابن جريج في كتاب القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في التفسير: رويا عن مجاهد من غير سماع». وقد جاء عن ابن جريج أنها النكاح الدائم، واختلف النقل عن ابن أبي نجيح. فنظرنا، فوجدنا التفسير المسند المتصل عن مجاهد هو في النكاح الدائم مطابقاً لقول الجمهور، والغلط من عيسى.
قال ابن عبد البر في التمهيد (10\ 122): حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أصحاب الفضل بن الحباب قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن منصور (ثقة ثبت) عن مجاهد في قوله {فما استمتعتم به منهن} قال: «النكاح». فثبت أن الصواب عن مجاهد هو أن تلك الآية نزلت في النكاح الدائم لا نكاح المتعة، أي مع قول الجمهور. وهذا ما تقتضيه لغة العرب كما اتفق علماء اللغة.
وأرجو أن لا تعيد تكرار الكلام على رجوع ابن جريج فقد رددنا عليك ولا معنى للتكرار.
أتقولون: إن المتعة زنا؟
لا يجوز لأحد أن يحكم على نكاح أحله الله بأنه زنا إلا أن يكون الله قد حرمه بعد أن أحله.
هذه دعوى تحتاج الى اثبات فليتكم تفعلون.
قد فعلت من قبل ولا أحب التكرار.
قال ابو العلياء:لئن حدث عنه سفيان الثوري فقد ترك التحديث عنه من هو أجل من سفيان و أعلم منه بالرجال، أعني يحيى بن سعيد القطان،بل إن بن مهدي كان يتقي الحديث عنه مباشرة.فرجل يترك الحديث عنه مثل هؤلاء قل لي بربك: كيف يقبل تفرده بهذه اللفظة عن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -؟
أرجوك دع علم الحديث لأهله. ابن المديني نفسه لم يكن يضعف الرجل بترك يحيى له، فأنت تفعل؟!
فليس لي غرض الا ان اتبين الحقيقة وليس غير الحقيقة.
لو كان ذلك حقاً فلم تعيد طرح الشبهة بعد أن تم الإجابة عنها؟
¥