سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُون ((73)، وقال أيضاً: (قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آَلِهَةٌ كَمَا تَقُولُونَ إِذَاً لاَبْتَغَوْا إِلَى ذِي العَرْشِ سَبِيلاً. سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً كَبِيراً ((74)، فالله سبحانه وتعالى منزّه عمّا يقولون، فهو الواحد الأحد المنزّه عن الشريك والولد.
خاتمة:
بعد هذا العرض نلاحظ أنّ أهمّ شيء يقوم عليه البيان الحجاجي هو تقديم الطروحات التي تدعو العقول إلى التدبّر الموضوعي والواعي في القضايا المقدّمة، بغية بناء الرأي المعقول. فهو يمثِّل قوّة تدفع المخاطب إلى التفكير والتأمّل من أجل الحصول على الإقرار بحقيقة معيّنة، يتم ذلك بوساطة أدلّة مخصوصة.
كما اتَّضح من خلال النماذج التي بسطناها حول البيان الحجاجي في سورة الأنبياء أنّ هذه الأخيرة تقوم على موضوع أساسي وجوهري يتعلّق بـ "التوحيد" الذي بُعث من أجله كلّ الأنبياء والمرسلين السابقين. وقد جاء النبي محمد (ليكون خاتمهم، يدعو الناس إلى عبادة الله تعالى ليتّحدوا أمّة واحدة تعبد الواحد الأحد. لذلك ظلّت أنماط البنى الحجاجيّة في آياتها مرتبطة بهذه القضيّة.
المصادر والمراجع المعتمدة:
* القرآن الكريم، برواية ورش لقراءة الإمام نافع.
ـ البحر المحيط، أبو حيان، بيروت، دار الفكر، طبعة جديدة بعناية الشيخ زهير جعيد، 1992.
ـ البيان والتبيين، الجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، ط 3/ 1968.
ـ التعريفات، الجرجاني، تحقيق إبراهيم الأبياري، دار الريان للتراث (د، ت).
ـ تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، قدّم له عبد القادر الأرناؤوط، دمشق، دار الفيحاء، والرياض، دار السلام، ط1/ 1994.
ـ التفسير الكبير، الفخر الرازي، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ط 3 (د. ت).
ـ الخطابة، أرسطو، تحقيق عبد الرحمن بدوي، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، 1959 ـ في بلاغة الخطاب الإقناعي، محمد العمري، الدار البيضاء، أفريقيا الشرق، ط 2/ 2002.
ـ الكشّاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، الزمخشري، بيروت، دار الفكر، 1979.
ـ كلمة التوحيد وأمّة التوحيد في سورة الأنبياء، عبد الحميد محمد طهماز، دمشق، دار القلم، وبيروت، الدار الشامية، ط 1/ 1994.
ـ لسان العرب، ابن منظور، بيروت، دار صادر، ط 1 (د. ت).
ـ المحكم والمحيط الأعظم، ابن سيدة، تحقيق عبد الحميد هنداوي، بيروت دار الكتب العلمية، ط 1/ 2000.
ـ مفتاح العلوم، السكاكي، مصر، مكتبة مصطفى البابي وأولاده، ط 2 (د. ت).
ـ نظريّة اللغة الأدبيّة، إيفانوكس، ترجمة حامد أبو حمد، القاهرة، مكتبة غريب، ط 1 1988.
ـ النظريات اللسانيّة والبلاغيّة والأدبيّة عند الجاحظ من خلال البيان والتبيين، محمد الصغير البناني، الجزائر، ديوان المطبوعات الجامعية، 1983.
ـ النكت في إعجاز القرآن، الرماني، ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، تحقيق محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام، مصر، دار المعارف، ط 2/ 1968.
المقالات:
ـ البنية الحجاجيّة في القرآن الكريم، سورة النمل نموذجاً، الحواس مسعودي، مجلة اللغة والأدب، الجزائر، معهد اللغة العربية وآدابها، العدد 12 ديسمبر 1997.
ـ حول مفهوم الحجاج في الفلسفة، مقاربة فلسفيّة لسانيّة ديداكتكيّة، رويض محمد،
www.fikrwanakd.aljabriabed.n26-04rueyd.htm
ـ مفهوم الحجاج عند بيرلمان وتطوره في البلاغة المعاصرة، محمد سالم ولد سالم ولد محمد الأمين، عالم الفكر، م 28، ع 3، يناير ـ مارس، 2000.
ـ نظرية الحجاج، نعمان بوقرّة، مجلة الموقف الأدبي، دمشق اتحاد الكتاب العرب، العدد 407، آذار 2005.
الحواشي:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ابن منظور، المجلد الثاني، مادة (بين).
(2) السابق، مادة (بين).
(3) آل عمران (138).
(4) القيامة (18 ـ 19).
(5) الشعراء (195).
(6) النكت في إعجاز القرآن، ص 107.
(7) النظريات اللسانية والبلاغية والأدبية عند الجاحظ من خلال البيان والتبيين، محمد الصغير البناني، ص 179.
(8) البيان والتبيين، 1/ 75 ـ 76.
(9) السابق، 1/ 76.
(10) النكت في إعجاز القرآن، ص 106.
(11) السابق، ص 107.
(12) السابق، ص 107.
(13) الدخان (51).
(14) يس (79).
(15) النكت في إعجاز القرآن، ص 107.
(16) نظريّة اللغة الأدبيّة، تر: حامد أبو حمد، ص 177.
¥