ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[10 Nov 2009, 02:32 ص]ـ
جاء في دفع ايهام الاضطراب:
سورة النبأ
قوله تعالى: {لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً} تقدم وجه الجمع بينه هو والآيات المشابهة له كقوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ} مع الآيات المقتضية لدوام عذاب أهل النار بلا انقطاع كقوله: {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدا} في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّه} الآية فقد بينا هناك أن العذاب لا ينقطع عنهم وبينا وجه الاستثناء بالمشيئة وأما وجه الجمع بين الأحقاب المذكورة هنا مع الدوام الأبدي الذي قدمنا الآيات الدالة عليه فمن ثلاثة أوجه:
الأول:
وهو الذي مال إليه ابن جرير وهو الأظهر عندي لدلالة ظاهر القرآن عليه هو أن قوله لابثين فيها أحقابا متعلق بما بعده أي لابثين فيها أحقابا في حال كونهم لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا فإذا انقضت تلك الأحقاب عذبوا بأنواع أخر من أنواع العذاب غير الحميم والغساق ويدل لهذا تصريحه تعالى بأنهم يعذبون بأنواع أخر من أنواع العذاب غير الحميم والغساق في قوله: {هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ}. وغاية ما يلزم على هذا القول تداخل الحال وهو جائز حتى عند من منع ترادف الحال كابن عصفور ومن وافقه. وإيضاحه أن جملة: لا يذوقون: حال من ضمير اسم الفاعل المستكن ونعني باسم الفاعل قوله لابثين الذي هو حال ونظيره من اتيان جملة فعل مضارع منفي بلا حالا في القرآن قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً} أي في حال كونكم لا تعلمون.
الثاني:
أن هذه الأحقاب لا تنقضي أبدا رواه ابن جرير عن قتادة والربيع بن أنس وقال إنه أصح من جعل الآية في عصاة المسلمين كما ذهب إليه خالد بن معدان.
الثالث:
أنا لو سلمنا دلالة قوله أحقابا على التناهي والانقضاء فإن ذلك إنما فهم من مفهوم الظرف والتأبيد مصرح به منطوقا والمنطوق مقدم على المفهوم كما تقرر في الأصول. وقوله خالد بن معدان أن هذه الآية في عصاة المسلمين يرده ظاهر القرآن لأن الله قال وكذبوا بآياتنا كذابا: وهؤلاء الكفار.
هل أجد من يشرح لي النقطة الثالثة؟!
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[10 Nov 2009, 09:50 ص]ـ
الثالث:
أنا لو سلمنا دلالة قوله أحقابا على التناهي والانقضاء فإن ذلك إنما فهم من مفهوم الظرف والتأبيد مصرح به منطوقا والمنطوق مقدم على المفهوم كما تقرر في الأصول. وقوله خالد بن معدان أن هذه الآية في عصاة المسلمين يرده ظاهر القرآن لأن الله قال وكذبوا بآياتنا كذابا: وهؤلاء الكفار.
هل أجد من يشرح لي النقطة الثالثة؟! [/ size]
أختي الكريمة ..
هذه من القواعد الأصولية أن المنطوق مقدم على المفهوم حال التعارض ..
فالشيخ هنا يقول: لو سملنا أن معنى الحقب هو الزمن الذي ينتهي وينقضي، فإن استفادة أن اللبث سينقضي هو من باب المفهوم وليس من باب المنطوق.
وأما اللبث الأبدي والسرمدي فهو مستفاد من منطوق الآيات الدالة على خلود الكفار في النار.
وإذا وقع التعارض بين المنطوق والمفهوم قُدم المنطوق.
ثم ردَّ الشيخ على قول خالد بن معدان بأن ظاهر القرآن يرد على من يقول إنها في عصاة المؤمنين لأن الوصف المذكور في قوله تعالى: (وكذبوا بآياتنا كذاباً) لا ينطبق على المؤمنين بل على الكفار ...
والله أعلم،،،
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[10 Nov 2009, 12:56 م]ـ
أختي الكريمة ..
هذه من القواعد الأصولية أن المنطوق مقدم على المفهوم حال التعارض ..
فالشيخ هنا يقول: لو سملنا أن معنى الحقب هو الزمن الذي ينتهي وينقضي، فإن استفادة أن اللبث سينقضي هو من باب المفهوم وليس من باب المنطوق.
وأما اللبث الأبدي والسرمدي فهو مستفاد من منطوق الآيات الدالة على خلود الكفار في النار. وإذا وقع التعارض بين المنطوق والمفهوم قُدم المنطوق.
ثم ردَّ الشيخ على قول خالد بن معدان بأن ظاهر القرآن يرد على من يقول إنها في عصاة المؤمنين لأن الوصف المذكور في قوله تعالى: (وكذبوا بآياتنا كذاباً) لا ينطبق على المؤمنين بل على الكفار ...
والله أعلم،،،
بارك الله فيكم وفي علمكم ...
قد فهمت ُ مراده بِـ (المفهوم) لكن أين (المنطوق)؟ هل يقصد به الآيات القرآنية الدالة على خلود الكافرين في النار في غير هذه السورة؟! أم ماذا؟!
لأنني وجدت في تفسير السعدي قوله:
(وأنهم يلبثون فيها أحقابا كثيرة و الحقب على ما قاله كثير من المفسرين: ثمانون سنة)
فهل يُمكن أن نقول أن لفظ (الحقب) إذا قلنا أنها الأحقاب المتتالية تدل بمنطوقها على الخلود حتى لو لم نرجع إلى الآيات الأخرى الدالة على خلود الكافرين؟
أرجو التوضيح بارك الله فيكم.
(أتمنى أن يكون سؤالي واضحًا)
¥