ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 Sep 2009, 11:54 م]ـ

1 - ليس صحيحاً أن إنكار المجاز يُذهب بالروعة، ونحن ننكر المجاز وغيره وعندنا في كتاب الله من وجوه النظر البياني ما يخلب الألباب،بعيداً عن المضايق اليونانية والبدع الكلامية والخيالات السكاكية.

2 - محل البحث في حفظ اللسان الأول ما هو، والتنبيه على المولد هو من جنس التنبيه على الهدي الحادث بعد النبي وأصحابه،فحفظ اللسان الأول واجب كما أن حفظ الهدي الأول واجب،ومن لم يضبط فرق ما بين اللسان الأول وما حدث بعده = حمل كتاب الله وسنة رسول الله على ما لم يرده المتكلم بهما من المعاني؛لكونها حادثة بعده. واستعمال الشافعي للمولد يُبطل صلاحية لسانه للدلالة على اللسان الأول وإنما يدل على اللسان الأول = اللسان الخالص الذي لم يختلط بلسان المولدين.

3 - بعضه تام وبعضه ناقص وكل منهما حجة بحسبه.

4 - لم أحمل على عربيته وإنما أبطلت صلاحية لسانه للاحتجاج في الدلالات.

5 - الثقة بالرأي واليقين به حق أصيل،والعصبية هي سوق الرأي خلواً من حجته أو البغي على المخالف، وكل ذلك لم يكن.

جزاك الله خيراً ..

ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[17 Sep 2009, 12:19 ص]ـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

مساك الله بالعافية أبا فهر، كان الحديث معكم فيما مضى، مفضيا إلى أفانين من القول، ومسالك من البحث، آخذ بعضها برقاب بعض، وقد انتهى ذلك بما استفسرت عنه، وكنت رجوت حينها فهم القول على وجهه. وقد نظرت إلى بعض ما كتبت في غير هذا الموضوع، فوجدت له علقة بما أوردته هنا. ووجدت أن الحديث عن الأصول التي تبني عليها هذا القول، وتؤسس عليها وجه النظر، أدعى إلى ضبط معالم النظر، حتى يكون القارئ على بينة مما تقول، عارفا وجه الرأي فيما أتيت.

ودمتم بخير.

ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[17 Sep 2009, 01:13 ص]ـ

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

أخي أبو فهر سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

قلتم: والقرية ليست هي جماعة الرجال وحدهم , ولا هي الدور والبنيان وحدها , وهي كلهم جميعاً الناس والدور والبنيان

وقلتم أيضا: معنى الأهل عندي باطل ولو أجمعوا عليه

إذا كان معنى القرية في الآية الكريمة كما أشرتم في العبارة الأولى، فسؤال القسم الأول من تفسيرك معلوم وهم أهلها أي جماعة الرجال كما تقول، لكن أرجو أن تفسّر لنا كيف يتم سؤال القسم الثاني من المعنى الذي ذكرته وهي الدور والبنيان ليتحقق معنى الآية دون نقص أو تحديد من أهواء البشر

ثم عبارتك الثانية وهي بطلان معنى الأهل عندكم، فمعلوم أن أهل كل اختصاص هم الحكم في اختصاصهم، فلا أستطيع أن أتحدث في علم الطب ولا الفضاء ولا الذّرة إلا بالشيء العام المعلوم بالضرورة، وليس الحكيم من يضرب بعرض الحائط علم وتفسير أهل اللغة الذين نقلوها لنا وبسعيهم وجهدهم حفظها الله

والشواهد على المجاز في القرآن الكريم كثيرة فلا تغطى الشمس بقشة يضعها الإنسان في عينه

ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[17 Sep 2009, 01:29 ص]ـ

1 - ليس صحيحاً أن إنكار المجاز يُذهب بالروعة، ونحن ننكر المجاز وغيره ..

أخي أبو فهر

إذا أنكرتم المجاز فبماذا تفسر قول الله تعالى:

1 - (وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (آل عمران:72) هل وجه النهار مغندر أم غير مغندر

2 - (لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (فصلت:42)

هل للقرآن الكريم يدين أو جهة أمامية أو خلفية وإذا كانت كذلك فأرجوا بيانها

3 - (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (الاحقاف:21)

هل معنى يديه في هذه الآية الكريمة، نفس معنى اليدين في الآية السابقة

4 - (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) (الاسراء:24) ماهو الجناح الذي يخفضه الإنسان لوالديه رحمة بهما؟ هل هو بريش أم بوبر أم بصوف ...

والشواهد على المجاز في القرآن الكريم كثيرة جدا

¥