فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيتُ رب، فيقول: لك مثله ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيتُ رب، فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله ... "، فإذا كان هذا هو ملك أدنى الناس منزلة فكيف بملك جميع أهل الجنة؟!! ألا يشير هذا إلى احتمال أن يكون للبشر سلطة كونية على أرجاء الكون الهائل وما فيه من كائنات ذات وظائف أدنى وتكون مسخرة للإنسان ورهن إشارته. جاء في الآية 55 من سورة يس:" إنّ أصحاب الجنة اليوم في شُغل فاكهون"، فإذا كان هناك شغل فهو شغل المُنعمين، وإذا كان هناك وظيفة ففيها المتعة، لا كد ولا تعب ولا هم ولا نصب ... ففي الأمر إذن غموض سببه قصور العقل البشري عن إدراك حقائق الآخرة، كيف لا، وهو لا يزال وبعد آلاف السنين، يجهل حقائق الدنيا، بل ولا يحيط إلا ببعض ظواهرها.

جاء في الآية 21 من سورة الإسراء:" انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرةُ أكبرُ درجات وأكبرُ تفضيلاً". والفضل هو الزيادة، فإذا كانت الزيادة في الدنيا على مستوى القدرات والطاقات والعطاء هي زيادة تكاملية من أجل وجود حضاري دنيوي كمقدمة لعالم الآخرة، فما عسى أن تكون انعكاسات التفاضل في عالم الآخرة؟! وإذا كان رب العالمين وخالق الأكوان الهائلة يتخذ من البشر أخلاء:" ... واتخذ الله إبراهيمَ خليلاً " (النساء:125)، فما عسى أن يكون شأن المقربين من البشر يوم القيامة.

هذا هو الإنسان وهذه مكانته في القرآن وفي الإسلام؛ فهو كائن مكرم مفضّل على الكائنات المخلوقة، شأنه عظيم وخطبه جليل، مسؤول ومحاسب يثاب أو يعاقب، وجد في هذه الدنيا لحكمة ويوجد في الآخرة لحكمة. أما المدارس المادية فترى أنّ الإنسان كائنٌ حي وجد صدفة، لا يتميز على باقي الكائنات إلا بالعقل الذي هو انعكاس المادة في الدماغ. فهو إذن ابن الصدفة ووليد المادة. أما قيمهُ ومبادئهُ فمن اختراعه، كما يخترع اللباس يلبسه متى شاء ويخلعه متى شاء. وهذا كما ترى في غاية الخطورة لأنه بمثل هذا الفلسفة يفقد كل شيء معناه وتصبح العبثية هي الأكثر منطقية، وتصبح الحياة لعبة قذرة، كما قال أرنست همنجواي قبل انتحاره. وتصبح الوجودية أكثر الفلسفات صِدقيّة ومنطقية، حيث ترى أن لا شيء له معنى، وأنّ الانتحار هو غاية إمكانات الإنسان.

عندما يرضى المادي لنفسه أن يهبط إلى هذا المستوى الحيواني، فعليه أن يعلم أنّ لذلك انعكاسات خطيرة، منها على سبيل المثال: لو قام أحد بقتله والاعتداء على كرامته وماله وعرضه من غير ما سبب، فليقل لنا هل في ذلك ما يتعارض مع القيم والمبادئ؟! فإذا قال نعم، فليقل لنا أية قيم وأية مبادئ، ومن الذي اخترعها ومن الذي يلزم الأقوياء بها؟! ما الذي يمنعنا أن ننساق مع شهواتنا إلى أقصى مدى متخطين كل الحواجز والحدود، هل في ذلك من بأس؟! ولماذا لا؟! تموت أكثر البشرية وتشقى ويعيش بوش ورامسفيلد وتشني، هل هناك من بأس؟! ولماذا لا؟! ستالين يقتل عشرة ملايين من سكان الاتحاد السوفييتي، ويقتل لمجرد الشك! لماذا لا، ولماذا لا يريح نفسه من الشكوك بالقتل والاستعباد؟! الأمريكان البيض يقتلون 125 مليوناً من الهنود الحمر، كما نقتل الصراصير والبراغيث والذباب، ما المانع؟! الرجل يستغل ضعف المرأة وجمالها إلى أقصى حدود، ما المانع، أليس ذلك ألذ؟! ولماذا لا يكون القول الفصل لموازين القوى والجمال والصحة والذكاء والحنكة والدهاء؟! ثم قل لماذا الحياة ولماذا الكد والتعب، أليس الموت عودة منطقية عن هذه المصادفة الورطة المسماة الحياة .... ؟!! بل إنني أرى أنّ الملحد الذكي لا يمشي على الأرض، لأنه انتحر منذ زمن بعيد، فهو أذكى من أن ينساق لمصادفة فيها التعب والمعاناة والألم، ثم هي بعد ذلك تنتهي بالموت.

أكثر ما يضحكك عجباً أولئك الملاحدة والماديون الذين يتشدقون بقيم العدالة والمساواة وحقوق الإنسان، ويؤسسون ذلك كله على أساس من إيمان مادي قائم على فرضيّة الصدفة. وعندما يعجزون عن اقناعك بمسوغات الالتزام الإنساني يقومون باستعارة القيم الدينية مستغلين عدم انتباهك إلى هذه المفارقات العجيبة ... إذا أدركت ما نرمي إليه تبيّنت أنّ المسألة الإيمانية هي المسألة الأولى والأساس في حياة البشر، وأنّ ما سواها يتفرع عنها، من هنا كان علم التوحيد هو أشرف العلوم على الاطلاق.