ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[08 May 2010, 10:38 ص]ـ

أعجبتني كلمة للشيخ عبدالعزيز آل الشيخ مفتي السعودية وفقه الله حينما انتقد الذين يبالغون في الإنكار على سيد قطب رحمه الله، وذكر بأنه كتب "الظلال" بأسلوب أدبي عال تقاصرت عنه فهوم الذين انتقدوه، فحملوا كلامه ما لا يحتمل، واتهموه بما لم يخطر له على بال. [هذا ما فهمته من كلامه، وهو موجود الملف المرفق.]

وأنبه هنا على أني لا أقر ولا أدافع عن أي خطأ وقع فيه سيد في كتبه، وأبرأ إلى الله من التعصب لأقوال أحد من البشر غير رسولنا صلى الله عليه وسلم، وما أجمع عليه صحابته وسلف الأمة الأخيار.

ولكني أكره تكبير القضايا، والتركيز على أخطاء لا يسلم منها في الغالب بشر غير معصوم.

ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[08 May 2010, 10:56 ص]ـ

وأنبه هنا على أني لا أقر ولا أدافع عن أي خطأ وقع فيه سيد في كتبه، وأبرأ إلى الله من التعصب لأقوال أحد من البشر غير رسولنا صلى الله عليه وسلم، وما أجمع عليه صحابته وسلف الأمة الأخيار.

ولكني أكره تكبير القضايا، والتركيز على أخطاء لا يسلم منها في الغالب بشر غير معصوم.

حفظك الله يا دكتور بماذا أرد عليك لو نقلت مقطعا لابن باز رحمه الله أو للألباني رحمه الله أو لمحمد سعيد رسلان حفظه الله أو غيرهم يبين فيه ضلال سيد قطب لأتهمتني بأني أكبر القضايا وأخرج بالموضوع عن مساره فماذا أفعل؟ مع أني لا أتهمك ولا غيرك بذلك حين تفعلون ذلك؟

يكفي أن المفتي حفظه الله في هذه الكلمة قد اعتذر عنه بقلة العلم وبأن كتابه ليس تفسيرا كما اعتذر الشيخ الحويني حفظه الله عن سيد بذلك وإن كان الحويني قد صرح بأن سيد جاهل , فهل يصح لجاهل أو قليل علم أن يتكلم في أعظم شيء في الدين؟ وهل يجوز القول في كتاب الله بالرأي وقلة العلم؟

ولو أردت هذه المقاطع بإمكاني وضعها لك لكني لن أفعل إلا إذا طلبت ذلك حتى لا أتهم بأني أكبر القضايا؟

لك مني الاحترام والتقدير حفظك الله.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[08 May 2010, 11:42 ص]ـ

الأخ الفاضل محمد الشبعاني

جزاك الله خيرا على غيرتك ولا أشك أنك تريد تنزيه الله تعالى عما لا يليق به وأن المسلم يجب أن يحتاط لنفسه في هذا الباب.

ولكنا أحيانا قد نحمل الأمور فوق ما تحتمل فخذ على سبيل المثال تعليقك على قول سيد رحمه الله تعالى:

" عن عالم البهيمة التي لا تعرف الغيب"، تقول:

"هل عالم البهيمة لا يعرف الله عز وجل الذي وصفه سيد بالغيب؟ "

ولو تأملت كلام سيد رحمه الله لو جدت أنه لم يقل هذا على الإطلاق فهو قال:

"عن عالم البهيمة التي لا تعرف الغيب - بالمستوى الذي تهيأ له الإنسان -"

أخي الكريم إن إيمان المؤمن بالغيب مختلف جدا عن المعرفة البهيمية التي تتحدث عنها وإلا لما كان للمسلم مدحة في ذلك.

ألم ترى أن الله وصف الكافرين بقوله:

"وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ" سورة الأعراف (179)

فكيف تسوي بين إيمان المؤمن وبين الغريزة البهيمية؟

أخي الكريم الفطرة شيء والإيمان بالغيب شيء آخر.

وكذلك أخي الكريم اعتراضك على كلمة " العلم اللدني" فلو دققت في الكلام لوجدت أنه لا يحتاج إلى أسئلتك:

"ما معنى علما لدنيا؟ وهل يجوز وصف علم الله عز وجل بأنه لدني؟ وهل العلم المعبر عنه باللدني لا يقع؟ وهل علم الوقوع مكتسب بعد جهل؟ سبحانك هذا بهتان عظيم"

فأما العلم اللدني فيقصد به علم الله السابق لوقوع ما قدر أن يقع.

وسيد لم يصف الله بلفظ " لدني".

وبقية الأسئلة لا محل لها أخي الكريم فتأمل الموضوع بارك الله فيك.

ولي وقفة أخرى إن شاء الله تعالى على بقية كلامك.

وفقنا الله وإياك لكل خير.

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 May 2010, 05:59 م]ـ

ألا يجوز لنا أن نقول

يا (موجود) أو يا صاحب كل مكان: (اللهم أنت الصاحب في السفر .... )

أو يا صانع - أو نقول أن الله تعالى هو العاطي أو هو سبحانه الضَّار وهو النافع.أو أن الله تعالى هو العارف وهو أيضاً العالم

¥