وافقهما الشنبوذي, والباقون بالياء من تحت فيهما وعن ابن محيصن العظيم برفع الميم نعتا للرب.
وقرأ "فَأَلْقِه" [الآية: 28] بكسر الهاء مع القصر قالون وابن ذكوان بخلفه ويعقوب, وقرأ بإسكان الهاء أبو عمرو وعاصم وحمزة والداجوني عن هشام وابن وردان وابن جماز بخلف عنهما "و" اختلف عن الحلواني عن هشام في الاختلاس, والحاصل أن قالون ويعقوب بالقصر فقط, وأن أبا عمرو وعاصما وحمزة بالسكون فقط, وابن ذكوان بالقصر والإشباع, وأن هشاما بالسكون والإشباع, وأن هشاما بالسكون والإشباع والقصر, وأن أبا جعفر بالسكون والقصر, وقرأ الباقون بالإشباع, وقرأ "الملؤا إني" بتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, ووقف حمزة وهشام بخلفه على الملؤا الثلاثة من هذه السورة كالأول من المؤمنين بإبدال الهمزة ألفا على القياسي, ويجوز تسهيلها كالواو على تقدير روم حركة الهمزة, وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة, ثم تسكن للوقف فيتحد معه اتباع الرسم, ويجوز معه الروم والإشمام فهي خمسة أوجه, وفتح ياء "إني ألقي" نافع وأبو جعفر وأبدل الثانية واوا مفتوحة من "الملؤ أفتوني" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وأثبت الياء في "تشهدون" في الحالين يعقوب.
واختلف في "أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِ" [الآية: 36] فنافع وأبو عمرو وأبو جعفر "أتمدونني" بنونين خفيفتين مفتوحة فمكسورة بعدها ياء وصلا فقط "آتان" بياء مفتوحة وصلا, واختلف عن قالون وأبي عمرو في حذفها وقفا, وافقهم اليزيدي وحذفها وقفا ورش وأبو جعفر بلا خلاف, وقرأ ابن كثير أتمدونني كذلك بنونين مع إثبات الياء في الحالين آتان بحذف الياء وصلا وكذا وقفا بخلاف عن قنبل, وافقه ابن محيصن, وقرأ ابن عامر وشعبة "أتمدونني" بنونين أيضا, لكن مع حذف الياء في الحالين وكذا ياء "آتان"1 وقرأ حفص "أتمدونني" كذلك إلا أنه أثبت الياء في "آتان" مفتوحة وصلا2 واختلف عنه, وقرأ حمزة "أتمدوني" بإدغام نون الرفع في نون الوقاية وإثبات الياء بعدها وصلا ووقفا "آتان" بحذف الياء في الحالين, وافقه الأعمش وقرأ الكسائي أتمدونني بنونين وحذف الياء في الحالين آتان بالإمالة مع حذف الياء في الحالين, وكذا خلف لكن بغير إمالة, وقرأ يعقوب أتمدوني بالإدغام وبالياء في الحالين أتاني بإثبات الياء وقفا, وأما وصلا ففتحها رويس وحذفها روح, وتقدم للأزرق في أتان بالنظر لمد البدل مع التقليل والفتح خمس طرق: الأولى قصر البدل والفتح, الثانية التوسط والفتح, الثالثة المد المشبع والفتح, الرابعة المد مع التقليل, الخامسة التوسط مع التقليل, وبالطرق الخمسة قرأنا من طرق الطيبة التي هي طرق كتابنا, وتقدم في الإمالة منع بعض مشايخنا للطريق الثانية من طرق الحرز, وكذا