ص 396 وما بعدها). ولعل أجمل نموذج لهذا النوع هو الموجود بمتحف كلونى Cluny (Inv رقم 6526 وقد عثر عليه فى بايون رضي الله عنهayonne)، ويظهر فيه قسم من شعار الإسلام بالحروف منسوجًا نسجًا جميلًا على الاتساع. وتختصر فى بعض المناسبات هذه الكتابات بحذف بعض الحروف (انظر عز وجلie liturgischen Gewander: J.v. Karabacek ص 142 وما بعدها) ونزيد على ذلك أن تواريخ الكتابات توجد بين هذه الطرز، مثال ذلك: القطعة التى نشرها كست (مجلة الجمعية الأسيوية الملكية سنة 1918 ص 407) من مجموعة إنكل كروس صلى الله عليه وسلمngel-Gros وعليها البسملة والتاريخ وهو سنة 448 (انظر Catalogue etc.,: صلى الله عليه وسلم.F.Kendrick ص 10، رقم 681 ولوحة رقم 6). وهناك قطعة أخرى عليها اسم الخليفة المعتضد تاريخها 282 وهى محفوظة فى متحف سارث كنسنكتن وقد نشرها أيضًا كست (مجلة الجمعية الأسيوية الملكية سنة 1906, ص 391؛ وانظر Catalogue etc: صلى الله عليه وسلم.F.Kendrick، ص 35؛ Les Collections de Musulman I'Orient: G. Salles and M. I. Rallnt ص 74).

سبق أن قلنا إن شرائط الطراز ذات الكتابات تماثل إلى حد ما أوسمتنا ورتبنا. فقد كان إهداء الأثواب المحلاة بهذه الطراز من حق من فى يده السلطان، وهو حق يماثل حقه فى إصدار السكة. ومن الثابت أن ستة إهداء مثل هذه الأثواب سنة درج عليها المشارقة من عهد سحيق. وقد جرى الفراعنة على أن يخلعوا على خدامهم المخلصين أثواب التشريف علاوة على العقود الذهبية وغير ذلك من الخلع النفيسة. وشاعت هذه السنة أول ما شاعت فى عهد الإسلام. فقد جرت العادة على أن تكون البراءة التى يقام بها كبار عمال الدولة فى مناصبهم مصحوبة بكسوة تشريف، ولم يقتصر الأمر على ذلك بل كان هؤلاء العمال يتلقون أيضًا كسوة تشريف مرة على الأقل فى السنة. وكان المماليك وكبار عمال الدولة فى بلاط السلاطين المماليك يتلقون عادة كسوة تتناسب ورتبهم مرتين فى السنة، مرة فى الشتاء وأخرى فى الصيف (انظر Kulturgeschichte: صلى الله عليه وسلم. v. Kremer جـ 3، ص 220 - 223, القلقشندى: صبح الأعشى جـ 4،