أو استحالتها، ويشارك علماء الكلام فى نظرتهم الرواقية المتفائلة (أو فلسفة الأفلاطونية الحديثة عن النور، وهو نور روحانى يتخذ رمزًا للفيض، ولكنه يعد فى الوقت نفسه الحقيقة الأولى للأشياء. ونجد هذه النظرية التى كان لها شأن كبير فى كل من الفلسفة والتصوف المسيحيين والإسلاميين ماثلة عند معظم فلاسفة العرب، وخاصة الفارابى وابن سينا والغزالى. ولكننى فيما أعتقد لم أجد أحدا اصطنع هذا الرمز كما اصطنعه السهروردى. فالضرورة والحدوث، والوجود والعدم، والجوهر والعرض، والعلة والمعلول، والفكر والإحساس، والجسم والنفس، يفسرها جميعا مذهبه فى الإشراق. وينظر السهروردى إلى كل شئ يحيا أو يتحرك أو له وجود، على أن مثله كمثل النور، بل إن برهانه على وجود اللَّه يقوم على هذا الرمز. وقد اشتهر السهروردى لدى الأجيال اللاحقة بحكمته فى النور بصفة خاصة. وقد كان السهروردى مؤسس فرقة تعرف بالإشراقية نسبة إلى الإشراق. وكذلك عرفت طريقة الدراويش الذين يرّدون نسبهم إليه باسم نور بخشية.

المصادر:

(1) Geschichte der صلى الله عليه وسلمrabischen Litteratur: رضي الله عنهrockelmann، جـ 1، ص 427

(2) Le Philosophie illuminative d'apres Suhrawerdi Meqtoul: Carra de Vaux، المجلة الأسيوية، جـ 19، سنة 1902، ص 63 - 64

(3) محمد إقبال: The عز وجلevelopment of Metaphysics in Persia لندن سنة 1908, ص 121 - 150

(4) عز وجلe Tempels Van het Licht door Sochrawedi Tijdshrift v. Wijhsegeerte: S.Van den رضي الله عنهergh، هارلم سنة 1916, جـ 10، ص 30 - 59

(5) Filosofio "Oriend'صلى الله عليه وسلمvicenna. R. tale" od "illuminattiva" S.O: C. صلى الله عليه وسلم. Nallino، جـ 10، قسم 4، رومة سنة 1925, ص 433 - 467. ويثبت المؤلف أن ابن سينا كتب مصنفا عن الحكمة المشرقية وليس عن الحكمة الإشراقية.

ويمكن الرجوع فيما يختص بالفلسفة الأولى الخاصة بالنور بوجه عام إلى كتاب Witelo,رضي الله عنهeitr. z. Gesch. d. Mittelalters: C. رضي الله عنهaeumker مونستر سنة 1908؛ جـ 3، ص 357 وما بعدها

الشنتناوى [فان دن برغ S.Van عز وجلen رضي الله عنهergh]