المصادر:

(1) لسان العرب، جـ 8، ص 34 وما بعدها.

(2) تاج العروس، ج 7، ص 215.

(3): صلى الله عليه وسلمn صلى الله عليه وسلمrabic صلى الله عليه وسلمnglish Lexicon Lane ص 126 وما بعدها.

(4) السيوطي: الإتقان، جـ 2، القاهرة سنة 1287 هـ، ص 204 - 206.

(5) عز وجلie Richtungen der: Goldziher -Islamiscchen Goldziher Veroeff ent -lichungen) Koranauslegung der "عز وجلe Goehe Stiftuag رقم 6، ليدن سنة 1920

(6) Streitschrift des Gazali: Goldziher - Veroeffentl der "عز وجلe) gegen die رضي الله عنهatinsjja " ' Sekte Goeje Stiftung، رقم 3، ليدن 1916، ص 50 وما بعدها، والنص العربي رقم 10.

[باريه R. Patet]

تعليق على مادة "التأويل"

أصل مادة "تأويل" من المعنى اللغوي "آل يؤول أولًا" أي: رجع إلى أصله. ثم استعمل في كلام العرب وفي القرآن خاصة بمعنى التفسير، أو بشيء قريب من معناه. فالتفسير والتأويل: كشف المراد عن الشيء المشكل. وفرّق بعض العلماء بينهما، فكثر استعمال التفسير فيما يتعلق بشرح المفردات والألفاظ، والتأويل فيما يتعلق بالمعانى والجمل. واصطلح الفقهاء وغيرهم على معنى آخر للتأويل هو تفسير الآية أو الحديث بمعنى غير ما يفهم من ظاهر اللفظ، ولذلك يقول العلماء كثيرًا في عباراتهم مثلًا: إن هذا الحديث أو هذه الآية من الصريح الذي لا يحتمل التأويل أي لا يحتمل معنى آخر يخرجه عن المراد الظاهر من لفظه، فالمعنى الظاهر من الكلام لا يخرج عن المفسر والمؤول إلا بدليل أو قرينة، لأنه يكون شبيهًا بالمعنى المجازى. وقد ورد لفظ "التأويل " في آيات من القرآن على المعنى اللغوي الأصلي، ولكن بعض العلماء والمفسرين ظنها مما يدخل في "التأويل " الاصطلاحى، فنشأ عن ذلك اختلاف واضطراب في آرائهم. والحق إن ذلك على المعنى اللغوي الواضح. ففي لسان العرب (13: 25): وأما قول الله عزَّ وجلَّ: "هل ينظرون إلا تأويله